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这可让后世学者们疑惑了，有人觉得司马迁是对邓平的方法不满意，故意迴避；也有人说，可能是司马迁写《史记》的时候，邓平的八十一分法还没完全定下来，或者司马迁觉得自己的《歷术甲子篇》更有歷史意义，所以先记录了这个。
清代学者王引之就提出了一个大胆的观点，他说元封七年十一月和太初元年五月有两次改歷，前一次颁行的是《历书》所附“歷术甲子篇”
的一种四分历，后一次才是邓平歷。
他的依据是《历书》里引改元詔书的末尾，有“年名摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至”
这些话，和“歷术甲子篇”
开头几乎一样，所以他推测下詔改元时先推行了“歷术甲子篇”
的四分历，后来才改成邓平歷。
可王引之的论敌钱大昕却不这么认为，他觉得这些话指的就是太初历纪年，改元詔书就是颁行太初历时下的，他对《汉书?律历志》里先改元后造太初历的事件次序表示怀疑。
陈久金又在王引之的看法上做了调整，他通过研究《汉书?百官公卿表》太初二年条里“正月戊寅丞相（石）庆薨，闰月丁丑，大仆公孙贺为丞相”
的记载，认为这个闰月和“歷术甲子篇”
相合，推测太初二年还没使用邓平歷，颁“歷术甲子篇”
四分历在太初元年五月，颁邓平歷在太初二年以后。
这些爭议產生的原因，一方面是因为古代的史料记载不够详细、准確，很多细节都模糊不清，就像一幅被岁月侵蚀的老画，有些地方看不清楚了，后人只能根据有限的线索去猜测；另一方面，不同的学者站在不同的立场，有不同的研究角度和方法，就像盲人摸象，摸到耳朵的说大象像扇子，摸到腿的说大象像柱子，谁都觉得自己是对的，这就导致了爭议不断。
（二）《历书》与古代社会的“爱恨情仇”
《历书》对古代社会的影响，那可真是方方面面，就像一张无形的大网，把农业生產、政治活动、文化传承这些都紧紧地联繫在了一起。
在农业生產上，《历书》就是农民们的“贴心小袄”
。
古代中国是个农业大国，农民靠天吃饭，什么时候播种、什么时候收割，全得看节气。
《历书》里详细记载了二十四节气，农民们按照节气来安排农事，就像有了一个专业的农业顾问。
比如春分的时候，天气暖和起来，雨水也多了，农民们就知道该播种春小麦了；到了秋分，稻穀成熟，一片金黄，农民们就忙著收割，把粮食收回家。
要是没有《历书》，农民们可能就会错过最佳的农时，庄稼收成就会受影响，那可是关乎到一家人温饱的大事。
在政治活动方面，《历书》可是有著特殊的地位。
古代的帝王都很重视历法，认为它是上天意志的体现，改朝换代的时候，第一件事就是改歷，这叫“改正朔”
，意思是向天下人表明自己是顺应天命的。
汉武帝颁布太初历，就是为了彰显大汉王朝的新气象，加强自己的统治。
而且，祭祀、朝会这些重要的政治活动，也都得按照《历书》上的日子来安排，要是日子选错了，那可是对上天的大不敬，搞不好还会被认为是失了天命，这政权都可能不稳。
从文化传承的角度来看，《历书》就像是一座文化的桥樑，连接著过去和未来。
它记录了古代的天文知识、历法演变，让后人能了解到先辈们对自然的探索和认识。
比如通过《历书》，我们知道了古代有夏历、殷歷、周历这些不同的历法，它们背后都有著独特的文化內涵。
《历书》里还包含了很多与节气相关的民俗文化，像春节、清明节、端午节，这些节日都和节气有关，承载著丰富的文化传统。
每年春节，一家人团聚在一起，贴春联、吃年夜饭，这背后就是《历书》所代表的时间文化在起作用，它让这些传统习俗代代相传，成为中华民族文化的重要组成部分。
《历书》在古代社会的作用，就像空气和水一样，虽然看不见摸不著，但却无处不在，深深地影响著人们的生活，是古代社会不可或缺的一部分。
六、当《历书》照进现实
（一）现代生活中的古代历法影子
虽然《史记?历书》诞生於两千多年前，但它的影响却一直延续到了今天，在我们的现代生活中，到处都能看到古代历法的影子。
先说说传统节日，春节，这个我们最重要的节日，就是按照农历来的。
每到春节，一家人围坐在一起，吃著年夜饭，看著春晚，热热闹闹地辞旧迎新。
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