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杨悦今日所谈的“吃人”
，不过是“物理”
层面上的“吃人”
。
她当然知道五四时代，鲁迅行生通过“狂人”
之口，所说的“吃人”
并非只是这种“吃人”
法。
而是向几千年的封建礼教发出的呐喊。
是“封建礼教”
在“吃人”
！
封建礼教之害莫过于“三纲”
。
君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。
束缚人的个性自由、禁锢人们的思想
因而，五四时代的社会精英，在接受了西方“自由”
、“平等”
的现代文明精神之后，向腐朽的封建礼教发起了进攻。
而杨悦此时，则是想将这种进攻提早一千三百多年。
第二日，再次论辩时，天下诗社的精英层也加入进来。
李愔见杨悦所说的理论，虽然知道众人难以接受，但也不是大逆不道，便放下心下，任由她去“论述”
。
这场论述其实更像是宴会，不在西苑，而是在蜀王府的正殿，边吃酒边“论述”
。
然而令杨悦没想到的是，昨日她对李愔等人所说的理论，今日说给裴炎、富嘉谟等人，却提出了异议。
“人道是人去动物性，而归于人性的过程，是人区别于动物的根本”
裴炎重复着杨悦的话，沉吟道，“这种说法虽然新奇，的确有理。
与孔圣人提倡的仁爱，属于一脉。
孔圣人所言的‘仁爱’，岂不正是公子所说的‘人性’之‘道’。”
“然而，奴婢、歌姬之流在如今并非全是从战俘而来，大多却是罪臣家属，是罚罪的一种方式，如果大家都一样平等，还有什么区别？还算得上是一种‘罚罪’的方式？”
王勮言道。
杨悦一愕，到是忘记古人的确有“废为庶人”
、“充为乐籍”
、“充作奴仆”
之类的惩罚。
特别是在争斗之中输掉的一方，男人大多被处死，但女人一般会为奴为婢，为妾为姬。
李世民的内宫中有不少这种女人，甚至自己的师父杨贵妃便是一个很典型的例子。
杨悦说道：“罚罪或许可以通过其它手段但是奴婢的子女一生下来便成了奴婢，难道他们天生便有罪吗？”
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