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如今没有朋友讨论讲习的日子，我就静坐沉思，或者看看书，或者到处走走，举手投足之间都不忘记培养心智，深感心态平和舒适，但终究不如和朋友讲学时的精神奔流来的更有深意，离群所居之人有什么更好的方法为之志向。
这段话充分验证了你平日功夫的收获，功夫大体上也就是如此，只要不间断，等到成熟之后自然会有所不同，一般而言，我们做学问最重要的就是励志你所说的困惑，遗忘的毛病也只是志向，还不争气，比如好色之徒，从来就没有困惑，遗忘的毛病，就是因为好色的欲念真切的，很自己的痛仰，只有靠自己才能知道，靠自己去挠痒按摩，既然知道自己的痛仰，也就不得不挠痒按摩了，佛家所说的方便法门，正是这个意思，必须自己考虑斟酌，别人很难帮得上忙，也没有别的方法可用。
来书云上菜，尝问天下何思，何虑宜川，云由此里只是发得太。
早在学者功夫故事，必有事焉，而勿妄然以虚实德，何思何虑底气向一并看为是。
若不识得这气象，便有正于助长之病若任。
德何思何，虑而望必有师焉的功夫，恐人坠于无也。
虚实不至于有不坠于无然乎否也，所论意向却不原意只是。
气吾未尽上蔡之问，与影川之大，一直是上蔡隐川之意，与孔子系词，原指稍有不同。
戏言，何思何虑，誓言所思，所虑只是一个。
天理更无别，别撕别率，而非为无思无虑也，故曰，童书而殊途一志而百虑天下，何思何虑？云舒图云，百虑则其未无思，无虑泄心之本体即是天理，天理只有一个。
更有何可思虑的天理源自然，既然不懂源自感而速通学者用功虽千丝万缕。
只是药付他本来体用而已，不是可以肆意去安排思索出来的故名，道云君子之穴，莫若郭，然而大功，勿来而顺应，若以思议去安排，思索便是用之自私矣，何思何虑，正是功夫在圣人份上。
便是自然在学者份上便是泯然的引穿，却是把左笑迎看，所以有发的太早之说，继而云却好，用功，极易自觉，其前言之未有。
尽怜惜主境之论，亦是如此，今道通之言，虽己不为无解。
然弟慰勉上有是，以来信写道，谢良佐先生曾闻天下有什么可以思虑的，诚意先生说有这个道理，但是你说的太早了，从学者的功夫来说，固然应该是时刻在事上磨练，时刻不要忘记，然而却也需要认识到何思何虑的气象，两者合并来看才是对的，如果不明白这种气象，就有孟子所说的拔苗助长的毛病。
如果明白何思何虑却忘记了，必有试验的功夫，恐怕又坠入虚无的毛病了，必须既不滞留于友，也不堕落，于无这样说对吗？你所说的也相差不远，只是还没有彻底无泄量的问题和诚意先生的回答，只是卸良币和诚意的意思。
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