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，亦与此语意不相似。
于或作与，亦非是。
）时所好之为贤，（好，去声。
）庸有谓余之非愚。
昔殷之高宗，得良弼于宵寐；（或云：昔上当有在字，或是念字，由上句末有愚字，相似而脱也。
）孰左右者为之先，信天同而神比。
（先下或有容字，信或作容，皆非是。
《汉·郦食其传》：“沛公吾所愿从游，莫为我先。”
韩语祖此。
）及时运之未来，或两求而莫致；虽家到而户说，（或作晓。
）只以招尤而速累。
盖上天之生余，亦有期于下地；盍求配于古人，独怊怅于无位。
惟得之而不能，（惟，方作虽，惟字正是斡转处，作虽即无力矣。
能或作孤，亦非是。
）乃鬼神之所戏；幸年岁之未暮，庶无羡于斯类。
（今按：上文之意，若曰天之生我，必有所用，何不力慕古人，如傅说之徒，而独怊怅于无位耶！
惟或者苟得其位，而不能追配古人，但如二鸟之空被荣宠，乃是鬼神之所戏耳，故“幸年岁之未晚”
，而“庶几无慕于斯类”
也。
斯类盖并指二鸟与彼“得之而不能者”
而言也。
欧阳文忠读李习之《幽怀赋》，以谓翱一时有道而能文者，莫如韩愈。
愈尝有赋矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔，是心使光荣而饱，则不复云矣。
若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑。
视余心之不然兮，虑行道之犹非。”
怪神尧以一旅取天下，而后世子孙，不能以天下取河北以为忧。
呜呼！
使当时君子，皆易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心，唐之天下，岂有乱与亡哉！
欧阳子之论善矣。
虽然，公不云乎，文章之作，常发于羁旅草野，至王公贵人，气得志满，非性能而好之，则不暇以为。
《感二鸟赋》盖所谓发于羁旅草野者，使其光荣而饱，忧天下之心，孰谓公一日忘耶？）
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