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既有机会干预政治，就可能对政治发生真实的兴趣。
“天质忠良”
“心地纯正”
的屈原，为什么对当时的政治，不是真心想“竭忠尽智”
呢？孙先生说屈原的“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武”
，与孔孟之称道古帝王不同，“他的着重点都只在怀王对他宠信不终，而听信谗言，疏远了他这一种为自己身上的打算上”
。
我只知道圣人也是“三月无君，则皇皇如也”
的，为什么孔孟的称道古帝王是完全为别人打算，屈原的称道就完全为自己呢？并且什么古代圣主贤臣，风云际会，打得火热的那一套，也不过是当时的老生常谈而已，除老庄外，先秦诸子哪一家不会讲？何只孔孟？
孙先生大概认定弄臣只是弄臣，其余一切，尤其国家大事，便与他们无干，所以不相信《史记》里那些关于屈原政治生活的记载。
《史记·屈原传》未必全部可靠，正如《史记》的其它部分一样，但那不能不说是“事出有因”
。
孙先生说它没有“史源”
，许是对的。
但说是“史源”
便可靠，是“传说”
便全无价值，却不尽然。
依我看来，倒是官方或半官方式的“史源”
可靠的少，而民间道听途说式的“传说”
，十有八九是真话。
你不能专从字面上读历史，《史记·屈原传》尽管是一笔糊涂账，可是往往是最糊涂的账中泄露了最高度的真实。
从来“内廷”
和“外廷”
的界限就分不清楚，屈原是个文学弄臣，并不妨碍他是个政治家。
从“赘婿”
出自的淳于髡，不正是个“滑稽多辩”
的文学弄臣吗？如果孙先生不又抹煞“传说”
的话，淳于髡不也曾带着“黄金千镒，白璧十双，车马百驷”
，为齐使赵，而得到成功吗？因此，我们又明白了，“滑稽多辩”
是弄臣必需的条件，也是使臣必需的条件，正如作为辞赋起源的辞令，也就是那人臣们“使于四方”
用以“专对”
的辞令，“登高能赋”
是古代“为大夫”
的资格，也合了后世为弄臣，为使臣的资格，弄臣使臣，职务虽然两样，人物往往不妨只有一个。
也许正因屈原是一个“博闻强志……娴于辞令”
的漂亮弄臣，才符合了那“出则接遇宾客，应对诸侯”
的漂亮外交家的资格。
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