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二、藏传佛教语境中的“秘密大喜乐禅定”
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近年来，随着一系列源出于西夏、元、明时代的汉译藏传密教文献的发现和对它们的研究的不断深入，我们对藏传密教于西夏和元、明时代传播的历史有了较多的了解，对于藏传密教修法也有了比过去深入得多的认识。
应该说，今天我们对前述之所谓“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
的历史和教法背景至少已经不再是完全陌生了，我们或已可以根据手头掌握的西夏和元代汉译藏传密教文献对这些听起来匪夷所思的藏传密法作出基本的澄清和解释，还原其历史的和宗教的语境。
例如，在收录了西夏、元、明三代汉译藏传密教文献的《大乘要道密集》中，有一部成书于西夏时代的藏传密法，题为《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》，[12]当是萨思迦派所传“道果法”
（lam’bras）的一部仪轨集成，其中有一部《拙火定》仪轨，其开宗明义即云：
夫修习人以嗔恚返为道者，须修拙火定也。
[13]圣教中说：欲成就究竟正觉者，有二种：一依般若道，二依秘密道。
今拙火定是依秘密道也。
然秘密中有所作、所行、修习、大修习四种本续，今是第四大修习本续。
于中复有方便、胜惠二种本续，今拙火定是胜惠本续中《大喜乐金刚本续》所是也。
此上是捺啰咓法师求修要门之所宗也。
[14]
这段话或即可用于厘清和解释上引《庚申外史》卷一那段话中几个令人易生误解的说法。
首先，这可以解释“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
何以“号为秘密佛法”
？此之所谓“秘密”
原来并非见不得人之秘密，而是指大乘佛教中的密乘道，大乘佛教分为显密两道，其中显乘为“般若道”
，而密乘则是“秘密道”
。
按照藏传佛教的说法：“若弃舍烦恼而修道者，是显教道；不舍烦恼而修道者，是密教道。
今修密教之人，贪嗔痴等一切烦恼返为道者，是大善巧方便也。”
[15]
而拙火定修法乃大乘佛教秘密道中“以嗔恚返为道用”
，而欲成就究竟正觉者所修的一种秘密仪轨。
它属于密乘秘密道中所作（事）、所行（行）、修习（瑜伽）和大修习（无上瑜伽）四续部中的大修习本续，即无上瑜伽部本续的修法。
而大修习本续又分为方便（父）和胜惠（母）两种本续，拙火定则是胜惠本续，亦即无上瑜伽部之母续。
捺啰咓法师制定其所传六法（N?r）之修法时，各依方便和胜惠本续中的一部本续为其所宗，而拙火定修法之根本所依即是无上瑜伽部母续之《大喜乐金刚本续》。
而所谓《大喜乐金刚本续》即是习称的《喜金刚本续》（HevajraTantra）。
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