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六、《续金瓶梅》中的“喜乐禅定”
和“天魔舞”
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如果说像《僧尼孽海》一类的明代情色文学作品中对番僧及其所修秘法的描述还不算太戏剧化、小说化，其中还保留了一些原本见于正史的内容的话，那么到了清代的情色小说中，这些本来还有些历史影子的东西就已经被彻头彻尾的文学化了。
我们或可以清初文人丁耀亢（1599-1669）所著情色小说《续金瓶梅》中对“西番演教”
的描写为例，来看清人是如何凭借文学的想象来注解那些曾经见诸正史的历史故事的。
在《续金瓶梅》中，那些曾经在《元史》中出现的、传为西天僧、西番僧所传的西番秘法，即“演谍儿法”
“天魔舞”
和“大喜乐禅定”
等，都被极为夸张的文学描写赋予了固定和丰富的内容，宗教的仪轨通过文学的创造被无情地世俗化和情色化了，最终演绎成为纯粹的、无耻的、带异域情调的**戏。
《续金瓶梅》第三十九回《演邪教女郎迷性，闹斋堂贫子逢妻》中，讲述大觉寺请“番姑”
演教的故事，其中心内容如下：
日落天晚，番姑才安排坛场，这些看的妇女，和这烧香的闲汉，都立住了脚观看，有说是请下活菩萨来的，有说是试他法术要拆剥活人的，门里门外，不知有多少人，等着看这百花姑演教。
连这福清姑子也不知演甚么法，讲甚么经。
到了掌起灯烛来，大殿上击鼓念晚功课，这百花姑还不见上座。
但见：
悬几盏琉璃彩花灯，画的是男女搂抱，盘膝打坐，中通二窍阴阳，卦几行西番神图像，总是些鬼怪凶**，扳臂偎胸，傍立着三天待从。
菩萨合眼，便道是极乐世界；修罗努力，全要逞战胜机锋。
分明是二十四解春官，却道是五十三参法相。
也有那执刀仗剑，手取人头，青脸红发，号作助兵的神将；也有那骑狮跨象，顶开天眼，三头六臂，称为护国的天师。
番经几卷，蚯蚓横念真文；法鼓两行，人皮张成底面。
但开坛，呜螺击鼓，先要吐火吞刀；一登床，借坎填离，说是和泥运水。
演谍法门称外道，醍醐灌顶说西方。
大殿晚功课一毕，只见喇嘛吹起四支海螺来，呜呜之声如鼍鸣虎吼相似。
待不多时，把二十四面大鼓一齐打起，闹成一块。
但见喇嘛和尚们也不拜佛，也不打坐，抬出一尊乌斯藏鏒金的佛来，有二尺余高，却是男佛女佛合眼相抱，赤身**，把那个**直贯入牝中，寸缝不留，止有二卵在外，用一乌木螺甸九重宝塔龛内安坐，使黄绫幔帐遮盖，不许外人窥看。
这就是大喜乐禅定佛祖了。
两僧将佛供在中间，百花姑才下了法座，绕佛三匝，把手中铜鼓摇起，如今货郎鼓一般。
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