天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
五、佛教的心理学化和仲巴活佛新译《西藏死亡书》
banner"
>
19世纪时，西方学者曾就佛教究竟是一种宗教还是一种哲学这一议题展开了激烈的争论，一个世纪后，西方人又尝试将佛教称为心理学。
尽管荣格非常热衷于东方的精神传统，曾借助包括《西藏死亡书》在内的东方资源来发展他的心理分析理论，但他明确指出在东方没有明确产生出类似于现代西方心理学的东西。
[40]而四十年后，荣格的这种说法受到了严重的挑战，佛教在西方被不断地心理学化，佛陀释迦牟尼被说成是人类已知历史上最重要的心理学大师，[41]信佛和修佛的目的也从最终解脱生死轮回变成对心理、精神健康的追求。
将佛教心理学化的始作俑者当推Blavatsky夫人。
她声称人的本性是精神性的，因而赞赏一种精神的心理学，拒绝接受一切诸如试验心理学一类的现代心理学，反对利用物理学的概念和程序来研究人类的精神活动。
作为灵魂之科学，灵智学将佛教、西藏和心理学统一到了一种精神的话语（spiriualdiscourse）中。
其次，荣格作为一名职业心理学家对佛教的推崇为佛教的心理学化注入了新的养分。
尽管荣格的思想根植于浪漫的自然哲学和生机主义，但他在许多观念上与灵智学派同出一辙。
他一再强调亚洲宗教中有对心理之功能方式的深刻认知。
他对亚洲宗教的兴趣无疑影响了一代职业分析和形体心理学家，致使越来越多的亚洲宗教概念在现代西方心理学之专业术语中得到定义，一些亚洲宗教的修行方法如坐禅、修心等也逐渐成为西方人心理治疗的工具而得到推广。
越来越多的西方人相信东方能为西方提供一种潜在的医治精神创伤的方法。
而最终在西方开设各种各样的坐禅中心，正式将佛教修行方式作为心理治疗的工具在西方加以推广的是一批自20世纪60年代末开始从印度移居西方的流亡藏族僧侣。
这批藏族喇嘛敏锐地感觉到了西方人对东方宗教所能提供的精神养分的渴望，及时把握时机，开出了一家又一家的坐禅中心，为寻求精神解脱的西方人提供了一个又一个理想的精神去处。
在这批喇嘛中最早最成功的当推塔堂（TarthangTulku）和仲巴（Ch?gyamTrungpa）两位活佛。
塔堂活佛来自西康宁玛派寺院塔堂寺，其父为宁玛派喇嘛，塔堂活佛自幼年被确认为活佛后，曾随西藏四大教派的二十五位上师学法，博学多识，但以宁玛派教法为身本所依。
1959年逃往不丹、印度，再往锡金依宗萨钦哲活佛（Dzose）为根本上师，继续深造。
1968年偕其法国埃及裔太太赴美国，次年即于加州柏克莱创办美国第一所金刚乘公会——“西藏宁玛派坐禅中心”
（TibetanNyiioer），公开授徒修行，做法事，并举办西藏艺术展览、庆祝龙青巴尊者涅槃纪念、诵金刚上师咒等各种活动，使该中心迅速获得发展。
1972年，当代宁玛派最著名的大师敦珠法王（bDud'jomsRinpoche）访问该中心，为众多弟子灌顶，并指导该中心弟子如何正确打坐。
以后，这个宁玛派坐禅中心逐步建立起许多分支机构，如宁玛学院（NyingmaInstitute）、宁玛乡村中心（Nyingmatryter）、正法出版社（DharmaPublishing）等，出版期刊《水晶镜》（CrystalMirror）。
在塔堂活佛的众多弟子中就有不少是职业的心理学家和心理医生。
塔堂活佛建立宁玛学院的目的就在于弘传宁玛派有关心理学、哲学和实验性的教法，他还专为这些心理学家和心理治疗医师开设了人类发展训练项目（HumarainingProgramme）。
[42]
仲巴活佛的经历与塔堂活佛大致相同，他是来自今青海玉树苏莽乡子曲河北岸的苏莽德子堤寺（Zurmangbdudrtsidil，译言多角甘露顶寺）的第十一世仲巴活佛，该寺与子曲河南岸今囊谦县毛庄乡的苏莽囊杰则寺（Zurmangnamrgyalrtse，译言多角尊胜顶寺）相距六十公里，两寺并称为苏莽寺，是玉树地区政教合一的三大寺院之一，属噶玛噶举派。
[43]仲巴活佛全名噶玛持教事业遍满吉祥贤（KarmabsTan'dzin'phrinlaskunmkhyabdpalbzangpo），在西方则以Ch?gyamTrungpa知称，大概是其法名法海（Chyamtsho）的简称。
仲巴活佛在西藏完成了基本学业，1959年流亡印度，1963年至1967年入英国牛津大学深造，修艺术、比较宗教和心理学等课程。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！