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2.马克思唯物主义生态哲学的自然观和历史观
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福斯特认为，马克思的唯物主义在本质上就是生态唯物主义。
他立足于从本体论和认识论的唯物主义的视角，紧抓马克思唯物主义学说中的“自然”
“自由”
和“实践”
三个核心概念，通过考察马克思和近代唯物主义、近代自然科学革命的关系来系统阐发马克思生态唯物主义的自然观和历史观，它不仅反映了福斯特对马克思生态唯物主义哲学的理解，而且也建构起了一种自然唯物主义的生态哲学。
[28]
在福斯特看来，马克思的实践唯物主义包含了本体论的唯物主义和认识论的唯物主义，从本体论和认识论的角度看，“自然”
和“自由”
分别表现为物理世界和人类社会，马克思始终把自然界和人类社会看作是相互联系的，而把二者联系起来的中介就是作为人的本质力量体现的创造性实践活动。
一方面，人类的创造性实践活动要受到自然条件的制约；另一方面，“人类当然不是完全由自然条件所决定的。
……实际上，存在着一种人类自由，即一种‘转向’的能力，但始终是建立在物质条件的基础之上——这些物质条件作为前提而存在并随之带来某些限制”
[29]。
可见，通过“劳动实践”
这一中介，福斯特建立了自然界和人类社会之间的生态关系，从而把自然史和人类史有机地联系起来，它构成了马克思唯物主义生态哲学的自然观。
同时，由于“实践”
是连接人类社会和自然界的中介，这也意味着“实践”
的性质决定了人类社会和自然界关系的性质，对资本主义条件下异化劳动所造成的自然的异化和人的异化的考察，构成了马克思唯物主义生态哲学的历史观，它们共同构成了马克思唯物主义生态哲学的完整内容。
那么，马克思唯物主义生态哲学的自然观和历史观的具体内涵又是什么？由此，福斯特对马克思同近代唯物主义的关系、马克思对近代科学革命的反思和马克思对资本主义条件下自然异化的揭示这三个方面进行了系统的考察。
首先，从马克思和近代唯物主义哲学的关系看，福斯特明确肯定，马克思的唯物主义学说来源于对近代唯物主义学说的继承、批判和超越。
在他看来，近代唯物主义存在着决定论和非决定论两种形式，而这两种形式的唯物主义从其思想渊源看，可追溯至古希腊唯物主义哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁。
德谟克利特的原子论认为，世界是由原子和虚空构成的，原子具有不同的形状和大小，是一种细小的不可再分的物质粒子，它存在于虚空之中。
原子具有运动的能力，原子在虚空中向不同的方向运动而产生彼此的碰撞产生漩涡运动，进而形成世界万物。
德谟克利特否定偶然性的存在以及神创万物的观念，强调世界万物都是原子遵循严格必然性的运动而产生。
“万物都根据必然生成；因为万物生成的原因是漩涡，德谟克利特称之为必然性。”
[30]伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的原子论，一方面他在自然哲学中继承了德谟克利特原子论所坚持的必然性，另一方面他在道德哲学中肯定偶然性的存在以及人的自由。
福斯特指出，伊壁鸠鲁的唯物主义哲学具有三个突出的特点：一是强调任何东西都是来源于地球的进化，而不可能由虚无的神力所创造，从而把神学目的论从自然中驱逐出去，捍卫了唯物主义的进化论。
二是强调自然中的任何东西都不可能归于无，蕴含了现代科学的生态世界观倾向。
三是他的自然哲学虽然只肯定了机械的自然，但他的道德哲学通过原子偏斜论肯定了偶然性以及人的自由。
伊壁鸠鲁在自然哲学上的决定论和在道德哲学上的非决定论这两重属性，对近代唯物主义哲学的发展产生了重要影响，近代唯物主义哲学由此也形成两种形式。
“一种是更多地根据机械论来强调唯物主义。
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