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[17][1914年增注]除诊断方面的作用以外，在治疗方面的重要性古人也已经考虑到了。
在希腊，有梦喻的传说，是病人为痊愈而去求得。
病人去太阳神庙，做各种仪式以净化自己，清心寡欲，焚香祈祷，然后兴高采烈地躺在（已圣化的）羊皮上四肢伸展。
之后他就入睡并梦见自己的病症得到治疗。
然后祭司或者原封不动地讲述或者用象征性的方式把梦再解释给他听。
关于希腊这种靠梦喻来治病的材料还可以参看其他文献（Lehmann，1908；Bouché-Leclercq，1879—1882；Hermann，1858，1882；B?ttinger，1795；Lloyd，1877；D?llinger，1857）。
弗洛伊德对梦的诊断价值在1917d开头部分有所评述，请参阅。
[18][或许是“幻觉”
。
]
[19][1914年增注]这位作者后来出版了两卷本的关于这一实验的报告[1910，1912]，这些内容在后文将有所涉及。
[20][本节主题将在第五章第三节继续讨论。
]
[21]经常可以观察到周期性反复呈现的梦，参见查巴尼克斯（eix，1897）收集的梦例。
[22][这一节所提出的问题将在第七章第一节中再进行讨论。
]
[23][这一想法在本书第七章第二节另有论述和展开。
]
[24][1911年增注]西尔伯勒（Silberer，1909）已给出一些很好的例证，以这种方式，在昏昏欲睡的状态中，即使是抽象思维都可以转变为视觉图像，并表示相同的意思。
[1925年增注]我将在以后再次讨论这一问题。
[25]哈夫纳（1887）也和德尔波夫一样试图解释梦活动，方法是通过引入变态条件，必然会改变原本正确、完整的心理机制的功能发挥。
但他对这一状况做了不太一样的解释，根据他的说法，梦的第一个特点是它的时空独立性，也就是一种把主体从事件的时间和空间秩序所占据的位置上解放出来的表现。
第二个特点与下述事实有关，即幻觉、幻想以及想象的联合物与外部感受相混淆，“心灵的所有高级能力（特别是概念形成能力、判断力、推理能力以及自由的自我决断能力）都与感觉意象相联系，并总是作为它们的背景。
因此，这些高级活动也会对梦中意象的混乱无序起一定作用。
我说‘一定作用’是因为我们的判断力和意志力本身在睡梦中无法改变。
我们的活动如清醒时一样，头脑清楚，行动自由。
一个人即使在梦中，也不会违反思维规律，比如，他不可能把在他看来是相反的事物看成相同的事物，等等。
同样，尽管在梦中，他也只期望得到那些他认为是好的东西。
但是，人的精神都由于观念的混乱而在思维规律和意志规律的应用上发生了误导。
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