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第六节潜意识与意识——现实
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如果仔细研究，我们就会发现，根据前几节心理学的讨论，我们应该做出的假设不是在精神机构的运动端存在两个系统，而是存在着兴奋的两种过程或释放形式。
但这对我们来说没什么分别，因为，只要我们能够使用某种更接近于未知现实的东西作为替代，那么我们随时都会放弃上述理论框架。
所以，我们必须对某些看法做出修正，这些看法，像“压抑”
和“强行进入”
之类的说法所隐含的那样，只要我们在字面意义上把两个系统理解为精神机构中的不同位置，就容易引起种种误解。
例如，我们可以说，一种潜意识思想试图经前意识强行进入意识。
这么说并不是指在一个新的位置形成了一种新的思想，就像一个复本可以与原本同时并存一样；进入意识也绝不能理解为位置的变化。
再比如，我们可以说一种前意识思想受到压抑或者被驱逐而被潜意识接管，这些意象来源于一组有关争夺地盘的观念，容易使我们设想，某一位置上的心理群集真的就字面意义而言被取消了，并代以某一新位置上的新的心理群集。
下面，我们用更切合实际的方式来代替上述比喻，并把它说成“某一具体的心理群集使某一能量贯注于它或是被撤回”
，从而使所谈论的结构接受某一特殊动因的支持，或是使这一动因从中撤除。
我们这样做就是用动力学的表达方式来代替地形学的表达方式，这样，我们所说的任何变动，就不是指精神结构本身的变动，而是指受神经支配的活动[72]。
然而我认为，对两个系统使用这种形象化的比喻仍然有便利合理性，只要我们记住，一般来说，观念、思想、精神结构等都不能看成神经系统内的器质性成分，而是它们之间抵抗、联想等作用下的产物，这样就能避免这种方法的滥用。
任何能够成为内部知觉对象的事物都是虚拟的，就像光线透过望远镜所产生的影像一样。
我们有理由假定，这两个系统的存在（它们自身绝不是精神实体，也不能为我们的精神知觉所知晓）就像望远镜形成影像的透镜一样，而且，借助这个比喻，两个系统之间的稽查作用，就可以比拟为光线进入中介质时所发生的折射作用。
至此，我们只限于讨论我们自己的心理学理论。
现在，我们应该对支配现代心理学的其他理论观点，及其与我们的假设之间的关系加以考察。
按照李普斯（1897）的激进说法，心理学中的潜意识问题，不是心理学的一个学术问题，而是一个心理学能否存在的问题。
如果心理学只是通过文字解释，说“精神的”
意味着“意识的”
，并认为“潜意识精神过程”
是明显的胡说，那么以这种方式来处理潜意识问题，对于医生就变态心理状态的观察结果，我们就无法做出任何心理学评估。
对医生和哲学家而言，只有当他们都认识到，“潜意识精神过程”
是“对一个确凿无疑的事实的适当而合理的表达”
时，他们才能取得一致。
如果有人确信“意识是精神事件不可缺少的特征”
，那么医生只能耸耸肩，而且，如果他仍然对哲学家的话怀有敬意，那么他只能认为，他们谈论的不是一回事，或者从事的不是同一个学科。
因为，哪怕对神经症患者的心理生活只做过一次观察，或者只对一个梦做一次分析，都会赋予他一个坚定不移的信念，哪怕是最复杂、最理性的思想过程，都可以在不引起主体意识的情况下发生，而这些思想过程无疑都是精神过程[73]。
当然，如果这些潜意识过程不对意识产生某种效应，那么医生也就无从探知这些潜意识过程，因为只有意识才能进行沟通和观察。
但是，这些意识的效应可以表现出与潜意识完全不同的精神特征，所以内部知觉不可能将二者视为相互的替代。
因此，医生必然觉得有权利通过意识的效应推论出潜意识精神过程，从而认识到，意识效应只是潜意识过程的一种间接精神结果，而且，后者不仅没有变成意识，还可以在不被意识觉察的情况下存在和活动。
放弃过度的估计意识的性质是很有必要的，不能认为在形成来源于精神的正确观点之前都是有意识的。
按李普斯［1897］的说法，潜意识必须被看成精神生活的一般基础。
潜意识是一个巨大的领域，意识只是其中一个很小的组成部分。
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