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若使我行政于卫，必也先正其名，使君臣父子之间，伦理昭然，名实不紊，此乃政事之根本，有国者之急务也。”
子路识见未能到此，乃不深思其意，率尔妄言说：“有是哉，夫子之迂阔而不达于时务也。
夫为政者，惟取今日可以安国治民者而急图之可矣。
至于父子称谓之间，乃是小节，何关于国之治乱、事之得失，而必以正名为先乎?”
子路之言，粗野甚矣，故孔子直责之说：“野哉仲由，何其识见之鄙陋，而言词之粗俗也。
夫君子于事理有不通晓处，则姑阙其疑，以俟考问。
今汝于我之言有所未知，不妨从容辩问，乃率尔妄对，直以为非，不亦野哉!”
夫子盖将详示子路以正名之说，故先折其粗心浮气如此。
原文“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
今译“名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，就会使老百姓无所适从。”
张居正讲评事得其序便是礼。
物得其和便是乐。
措，是安置的意思。
孔子告子路说：“吾之所以欲先正名者，岂故为是之迂哉!盖以为政之道，必名分先正，而后百凡施为皆有条理。
若使名有不正，非君臣而强为君臣，非父子而强为父子，则发号施令，称谓之间必然有碍而言不顺矣。
言不顺，则名实乖错，言行相违，所为之事如何得成?事不成，则动皆苟且，必然无序而不和，礼乐如何可兴?礼乐不兴，则法度乖张，小人得以幸免，君子反罹于罪，刑罚如何可中?刑罚不中，则民莫知所趋避，而无安身之地，何所措其手足?夫以名之不正，其弊遂至于此，可见大网一隳，万目瓦裂，而国非其国矣。
为政者，乌得不以正名为先乎?”
原文“故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。”
今译“所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
张居正讲评孔子又告子路说：“名一不正，则言不顺，事不成，其流弊有不可胜言者。
是以君子之于名也，必其称谓之间，皆当其实而无爽，而后以为名，若不可言者，则不敢以为名也。
其于言也，必其出诸口者，皆可见之行而无窒，而后以为言。
若不可行者，则不敢以为言也。
夫名必可言，则名正而言顺；言必可行，则言顺而事成；而礼乐兴、而刑罚中，皆在是矣。
所以君子为政，凡于言之称名者，务求当其实，无所苟且，盖以是耳。
盖一事得，则其余皆得；一事苟，则其余皆苟。
吾之欲先正名者，意正为此，子乃反以为迂，岂知治体者哉!”
原文樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。”
请学为圃。
曰：“吾不如老圃。”
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