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今译孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立交涉；读得虽多，又有什么用呢?”
张居正讲评诵，是读。
诗三百，是《诗经》三百篇。
授之以政，是与之以位，而使其行政。
达，是通晓。
使于四方，是将君之命，出使于他国。
专对，是自以己意应对诸侯，不烦指授也。
奚字，解做何字。
以，是用。
为，是语词。
孔子说：“《诗》之为经也，本乎人情，该乎物理，可以验风俗之美恶，政治之得失，故读之者，必达于政。
且其言温厚和平而不激亢，多所讽喻而不直率，故读之者必长于言。
若有人焉读《诗》三百篇，可谓多矣。
乃授之以政务，而漫不知所设施；出使于四方，而不能自为应对，则是徒有记诵之勤，全无心得之益，读诗虽多，有何用处?亦与不读者同矣。
所以说虽多亦奚以为?”
盖穷经必先明理，明理方能适用，若不能明理，不过记问口耳之学而已，何足贵哉!然不止三百篇为然，大凡经书所载，莫非经世之典，修齐治乎之理备在其中，读者须逐一体验而推行之，乃为有益。
不然则是求多闻而不能建事，学古训而不能有获，虽多而无用矣，善学者，可不知所究心乎?
原文子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
今译孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干的；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从的。”
张居正讲评令，是教戒。
孔子说：“上之导下，以身不以言。
若使伦理无不尽，言动无不谨，**声美色不以乱其聪明，便嬖谀佞不以惑其心志，则身正矣。
由是民皆感化，虽不待教令以驱使之，而自然迁善敏德，无敢有违背者。
若其身不正，伦理不能尽，言动不能谨，声色乱其聪明，便佞惑其心志，则民心不服，虽教令谆切，使之为善，亦有不从者矣。”
盖上之一身，下所视效，不能正己，焉能正人?所以《大学》论齐治均平，皆以修身为本，即是此意。
有天下国家者，可不求端于身哉。
原文子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
今译孔子说：“鲁国与卫国的政事，就像兄弟（的政事）一样。”
张居正讲评孔子说：“鲁乃周公之后，卫乃康叔之后，本是兄弟之国。
以今日观之，两国之政，也正是兄弟一般。
以鲁，则三家僭窃而公室微；以卫，则不父其父而祢其祖。
纪纲同一陵替，法度同一纵弛，何其衰乱之适相类也!”
盖夫子思拨二国之乱以反之治，而时不我用，力莫能挽，故徒付之慨叹如此。
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