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第四章
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以下的讨论内容属于理论思辨，所谓理论思辨往往被认为是很牵强的，所以读者可以依照自己的兴趣，可以理会也可以不理会。
这种思辨其目的更主要的是尝试前后统一地探究某种观点，出于好奇心地看一看这样最后得到的结果是什么。
精神分析的理论思辨是以它从无意识的研究中获得的印象作为出发点的，这种印象即意识或许不是心理过程的一个普遍属性，而只是它们的特殊功能。
用元心理学的术语讲，也就是：意识就是被叫作Cs.（意识）（21）的那个特殊系统具有的功能。
意识产生的内容主要分为两方面：一方面是对外部世界带来的兴奋的知觉，另一方面是只能从心理构造内部产生的快乐和不快乐的感受。
因此，我们就有办法给Pcpt.-Cs.（知觉—意识）系统（22）划定一个空间位置。
这个位置应当处在内部和外部的交界地带，应当转向外部世界，而且夹带一些其他的心理系统。
人们会看到在这些假设中，没有什么突破常规的东西出现。
我们只不过借鉴了大脑解剖学里面对于定位的观点，在这种观点中，意识居于大脑皮层，也就是中枢神经器官最外面的一层包裹层。
从解剖学的角度来讲，大脑的解剖没有义务考虑为什么人的意识位于大脑的皮层，为什么不去放置在安全的大脑最深处。
大概我们换在Pcpt.-Cs.系统中来说明这种情况将会更为有效。
意识并不是我们划分到这个系统的全部过程的唯一特征。
依据在精神分析经验中留下的印象，我们推断，其他系统中活跃过的所有兴奋过程，最终都会在它们身上留下永久的印记，这些印记就是构成记忆的基础。
所以，这些记忆的痕迹和它们是否曾是有意识的东西无关。
实际上，当留下这些记忆痕迹的过程是没有过意识状态的时候，这些记忆会非常深刻，也最为持久。
我们发现了一个十分难以置信的情况，在Pcpt.-Cs.系统里面也会留下像这样永久的记忆痕迹。
如果总有这样的痕迹是有意识的，则渐渐地它们将会限制系统接受新兴奋新刺激的能力。
（23）但如果他们是无意识的，就会有一个问题摆在我们眼前：如何解释一个在诸多方面的活动都被有意识现象伴随的系统，竟然出现了无意识的过程。
我们假设的，把成为有意识的过程设为一个特殊系统，至此可以说明，什么也没有改变，什么也没得到。
虽然这种假定不具备可靠的结论性，但它能引发我们下一步的猜想：在同一个系统中，成为有意识和留下记忆的痕迹是两个无法相容的过程。
我们于是有了结论：兴奋过程在意识系统中成为有意识的，但不能在系统中留下永久的痕迹。
之后，这些兴奋过程被传导到意识系统之下的其他系统，并且把痕迹留在了那些系统上面。
在《梦的解析》一书的理论部分（24），我用图解的形式对这个思考方式做过说明。
我们始终要牢记，我们所掌握的有关意识来源方面的知识还不够，因此当提出“意识产生了而不是记忆痕迹”
这样的命题时，有必要对这个论断进行谨慎考虑，毕竟这个命题是要建立在准确的术语基础上的。
假设这个命题是真命题，那么意识系统就应当拥有以下特性：这个系统中发生的（和在其他系统中的现象相反）兴奋过程不会使这个系统的成分发生任何持久的变化，仿佛能在成为意识的现象中发散开来。
这样与普遍规律相违背的特例，需要某种只适用于这个系统的因素来加以解释。
这种独有的因素很可能就是，意识系统处在最表面的位置，它与外部世界直接接触。
让我们用尽可能简单的有机体组成形式来描述一个具有生命的机体，它可能只是另一个物体上未分化的囊。
这个囊对刺激有很敏感的反应，那么它朝向外界的那一个表面正是在这样的境况下分化出来，从而成为一个接受刺激的器官。
透过胚胎学这门学科重现的人类发展史实际向我们表明，外胚胎层是中枢神经系统的发源地；大脑灰质是有机体最原始的表层的衍生物，而且可能遗传了它的某些特性。
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