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第六章01
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迄今为止，我们已经在“自我本能”
和“性本能”
之间做出了明确的区分，并且认为，前者对趋向死亡施加压力，而后者则对趋向生命的延长施加压力。
然而这个结论，哪怕是在我们自己看来，也有许多令人不满意的地方。
而且，实际上我们只能赋予自我本能以保守的，或者更确切地说是退行性的特性——一种与强迫性重复相对应的特性。
因为，根据我们提出的假设，自我本能是在当生物开始有生命的那一刻产生的，并把恢复到无生命状态当作它们的目的。
而对于性本能来说，虽然它们确实重新恢复到了有机体的原始状态，但它们千方百计奋力以求所要达到的明确目的，是将两个在某一特定方面有差异的生殖细胞结合起来。
如果这种结合未能成功，那么生殖细胞便会随多细胞有机体的其他成分一起死亡。
只有这样，性功能才能延长细胞的生命，假以永生。
但是，在通过性生殖而得到不断重复的生物体的发展过程中，或者说在它的祖先——两个单细胞生物（47）的结合中，究竟什么是至关重要的，我们无从回答。
如果我们的整个论证结果被证明是错误的，则自我本能或死的本能与性的本能或生的本能之间的对立，将不复存在，强迫性重复也将不再具有我们已赋予它的意义。
现在回过头来看我们已经提出的一个假设，希望最终能够明确地对它做出否定。
我们已经从所有的生物体都必定死于内在原因这个假设中，得出了进一步的结论。
之所以如此随意地做出这个假设，是因为它在我们看来并非一个假设。
我们习惯于把它看作是一个事实。
并且诗人们的作品，使我们在思想上强化了这个信念。
或许正是因为它给予了我们某种慰藉，我们才会坚持这样的信念。
如果我们自己必须要死，并且在死亡前会先失去我们最爱的人，那么，服从于一个无情的自然法则，服从于至高无上的“必然性”
，总比屈服于某种本来可以避免的偶然遭遇要好受些。
但是，或许这种对死亡的内在必然性的信念，也只不过是我们“忍受生命中不可承受之重”
（48）而制造的众多幻觉中的又一种幻觉罢了。
这当然不是一种原始的信念。
在原始人类中，根本不存在“自然死亡”
这一理念。
在他们当中发生的每一次死亡，他们认为都是由于某个敌人或某种魔鬼所导致的。
因此，要校验这个信念的合理性，我们必须求助于生物学。
如果这样做，我们便会惊讶地发现，在“自然死亡”
这一观念上，生物学家们各执己见。
并且我们注意到，事实上死亡的概念在他们的意识中已经完全消失了。
至少在高等动物中，存在固定的平均寿命。
这一事实显然有利于证明存在着由于自然原因而导致的死亡。
可是，当我们考虑到某些大型动物和某些巨型的木本植物具有很长的生命，甚至直到现在也无法计算出来时，这个印象便会遭到否定。
按照威廉·弗利斯（WilliamFliss，1906年）提出的广义概念，有机体展示出来的一切生命现象（当然也包括它们的死亡）都与某些固定阶段的结束有关。
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