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但也有在五月五日举行的：
《类聚》四引《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火”
。
《书钞》一五五引《邺中记》：“并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举饷食”
。
而且介子推的故事中又有《龙蛟歌》，其词见于《吕氏春秋·介立篇》。
北方关于端午的传说尽管和南方不同，它所暗示与龙的关系，却是一样的，说详下。
（五）相传用守宫制成的一种保证贞操的秘药，是在端午日制的：
《古今合璧事类前集》一六引□□□：“汉武帝时，以端午日取蜥场置之器，饲以丹砂，至明年端午捣之。
以涂宫人臂，有犯则消没，不尔则如赤痣，故得守宫之名。”
而守宫一名龙子，这也昭示着端午和龙的因缘。
最后（六）端午日还有鱼变为龙的传说。
《水经□水注》：“如深水有异鱼。
按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中枪枪抢抢若钲鼓声，池水惊而沸。
须臾雷电晦冥，有五色蛇自池上属于天，久之乃灭。
波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。”
《世说新语·捷悟篇》注引《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年五月五日，于县江迎伍君神，溯涛而上，为水所淹，不得其尸。
……”
《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。
盱能抚节按歌，婆婆乐神，以汉安二年五月时，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”
（《古文苑》八）
还有说是起于越王勾践的。
《记纂渊海》二引《岁时记》：“越地传云竞渡起于越王勾践。”
以上四说究竟哪一说可靠，或都不可靠，暂时不必管，我们应注意的是传说的地域分布，四分之三（屈原、伍子胥、勾践）属于南方，这和竞渡与吃粽子两个主要节目的地方性正相符合，因为竞渡与粽子的先决条件，显然是多河港与产稻米，而这二者恰好都是南方的特色。
再就三说看，其中三分之二又是属于吴、越的（伍子胥、勾践），而铸水心镜的扬州，也属于这个区域，这点消息也是值得玩味的。
书传中关于端午的记载，最早没有超过东汉，而事实上吴、越一带的开辟也是从这时开始的。
因此我们可以推测，端午可能最初只是长江下游吴、越民族的风俗；自从东汉以来，吴、越地域渐被开辟，在吴、越文化与中原文化的对流中，端午这节日才渐渐传播到长江上游以及北方各地。
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