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此处略一点宝玉性情，侧面印证了宝玉不是不读书，而是对于“读书”
有一套自己的选择标准和评判道理。
当时宝玉在袭人的柔情劝诫下千誓万肯，然而过后仍是照旧。
三十二回中湘云也曾劝他：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”
宝玉听了立刻道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”
还说，“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”
可见宝钗、湘云所说的“仕途经济的学问”
在他眼中，都是些“混帐话”
。
第三十六回中，于宝玉的性情理论再次皴染总结，说他“本就懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事”
，“却每每甘心为诸丫鬟充役”
。
此处“充役”
，指的应是调制胭脂膏子等等打打下手之事。
每每宝钗等来劝，他反十分生气，有个理论说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。
这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。
不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”
且将四书之外的书尽焚了。
此时距袭人之劝已过了三四年，可见宝玉越大反面越有了一番坚定的认识，誓要一条道走到黑了。
甚至连古往今来的忠臣良将也非议起来，且有一番生死价值论：
“那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。
竟何如不死的好！
必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！
必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！
所以这皆非正死。
……那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念两句书汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！
还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。
可知那些死的都是沽名，并不知大义。
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”
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