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第六讲 杨朱
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杨朱在哲学史上占一个重要的位置，正因为他敢提出这个“为我”
的观念，又能使这个观念有哲学上的根据。
一、《杨朱篇》
《列子》的第七篇名为《杨朱篇》，所记的都是杨朱的言语行事。
《列子》这部书是最不可信的。
但是我看这一篇似乎还可信。
其中虽有一些不可靠的话，大概是后人加入的（如杨朱见梁王谈天下事一段，年代未免太迟了。
杨朱大概不及见梁称王），但这一篇的大体似乎可靠。
第一，杨朱的“为我主义”
是有旁证的（如孟子所说），此书说他的为我主义颇好。
第二，书中论“名实”
的几处，不是后世所讨论的问题，确是战国时的问题。
第三，《列子》八篇之中只有这一篇专记一个人的言行。
或者当时本有这样一种记杨朱言行的书，后来被编造《列子》的人糊涂拉入《列子》里面，凑成八篇之数。
此如张仪说秦王的书（见《战国策》），如今竟成了《韩非子》的第一篇。
——以上三种理由，虽不甚充足，但当时有这一种极端的为我主义，这是我们所公认的。
当时实有杨朱这个人，这也是我们所公认的。
所以我们不妨暂且把《杨朱篇》来代表这一派学说。
二、杨朱
杨朱的年代颇多异说。
有的说他上可以见老聃，有的说他下可以见梁王。
据《孟子》所说，那时杨朱一派的学说已能和儒家墨家三分中国，大概那时杨朱已死了。
《杨朱篇》记墨子弟子禽子与杨朱问答，此节以哲学史的先后次序看来，似乎不甚错。
大概杨朱的年代当在西历纪元前四四〇年与六三〇年之间。
杨朱的哲学，也是那个时势的产儿。
当时的社会政治都是很纷乱的，战事连年不休，人民痛苦不堪。
这种时代发生一种极端消极的哲学，是很自然的事。
况且自老子以后，“自然主义”
逐渐发达。
老子一方面主张打破一切文物制度，归于无知无欲的自然状态；但老子一方面又说要“虚其心，实其腹”
，“为腹不为目”
，“甘其食，美其服”
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