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第二部
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当克利斯朵夫把酝酿巴黎艺术的思想背景逐渐看清楚的时候，他有了一个更强烈的印象：就是女人在这国际化的社会上占着最高的、荒谬的、僭越的地位。
单是做男子的伴侣已经不能使她餍足，便是和男子平等也不能使她餍足。
她非要男子把她的享乐奉为金科玉律不行。
而男子竟帖然就范。
一个民族衰老了，自会把意志、信仰、一切生存的意义，甘心情愿地交给分配欢娱的主宰。
男子制造作品，女人制造男子（倘使不是像当时的法国女子那样也来制造作品的话）。
而与其说她们制造，还不如说她们破坏更准确。
固然，不朽的女性对于优秀的男子素来是一种激励的力量，但对于一般普通人和一个衰老的民族，另有一种同样不朽的女性，老是把他们往泥洼里拖。
而这另一种女性便是思想的主人翁、共和国的帝王。
由于高恩的介绍，又靠着他演奏家的才具，克利斯朵夫得以出入于某些沙龙。
他在那些地方，很好奇地观察着巴黎女子。
像多数的外国人一样，他把他对两三种女性的严酷的批判，推而至于全部的法国女子。
他所遇到的几种典型，都是些年轻的妇女，并不高大，没有多少青春的娇嫩，身腰很软，头发是染过色的，可爱的头上戴着一顶大帽子；照身体的比例，头是太大了一些，脸上的线条很分明，皮肤带点虚肿；鼻子长得相当端正，但往往很俗气，永远谈不到什么个性；眼睛活泼而缺少深刻的生命，只是竭力要装得有神采，睁得越大越好；秀美的嘴巴表示很能控制自己；下巴丰满，脸庞的下半部完全显出这些漂亮人物的唯物主义：一边钩心斗角地谈爱情，一边照旧顾到舆论，顾到夫妇生活。
人长得挺美，可不是什么贵种。
这些时髦女人，几乎都有一种腐化的布尔乔亚气息，或者凭着她们的谨慎、节俭、冷淡、实际和自私等等这些阶级的传统性格，极希望成为腐化的布尔乔亚。
生活空虚，只求享乐。
而享乐的欲望并非由于官能的需要，而是由于好奇。
意志坚强，但意志的本质并不高明。
她们穿得非常讲究，小动作都有一定的功架。
用手心或手背轻轻巧巧地整着头发，按着木梳，坐的地方老是能够对镜自照而同时窥探别人，不管这镜子是在近处还是在远处。
至于晚餐席上，茶会上，对着闪光的羹匙、刀叉、银的咖啡壶，把自己的倩影随便瞅上一眼，她们更觉得其乐无穷。
她们吃东西非常严格，只喝清水，凡是可能影响她们认为理想的、像面粉般的白皮肤的菜，一概不吃。
和克利斯朵夫来往的人中，犹太人相当多。
他虽然从认识于第斯·曼海姆以后对这个种族已经没有什么幻想，仍不免受他们吸引。
在高恩介绍的几个犹太沙龙里，大家很赏识他，因为这个种族一向是很聪明而爱聪明的。
在宴会上，克利斯朵夫遇到一班金融家、工程师、报馆巨头、国际掮客、黑奴贩子一流的家伙——共和国的企业家。
他们头脑清楚，很有毅力，旁若无人，挂着笑脸，貌似豪放，其实非常深藏。
克利斯朵夫觉得这些坐在供满鲜花与人肉的餐桌四周的人物，冷酷的面目之下都隐伏着罪恶的影子，不管是过去的或将来的。
几乎所有的男人全是丑的。
女人大体上都很漂亮，只要你不从太近的地方看：脸上的线条与皮色缺少细腻。
可是她们自有一种光彩，显得物质生活相当充实。
美丽的肩膀在众目睽睽之下像鲜花般傲然开放，还有把她们的姿色，甚至她们的丑恶，变做捕捉男人的陷阱的天才。
一个艺术家看到了，一定会发现其中有些古罗马人的典型，尼禄或哈德良皇帝时代的女子。
此外也有巴玛岛民式的脸蛋，****的表情，肥胖的下巴埋在颈窝里，颇有肉感的美。
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