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二感性的求索
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13世纪的到来结束了西方中世纪最严峻的时代。
从柏拉图—奥古斯丁的神学传统中，诞生了以亚里士多德为根据的托马斯经院哲学。
古希腊仅仅在两代人（柏拉图和亚里士多德）之间发生的事，在中世纪却以不同的方式绵延了好几百年。
但这以后，事情就开始加速度地进行了。
因此，我们在盛赞文艺复兴那些巨匠们的丰功伟绩的时候不要忘记，托马斯·阿奎那（1225—1274）的思想滋养了伟大的诗人但丁。
与奥古斯丁相比，托马斯的经验主义和唯智主义倾向较浓，他的气质“更多地是推理的，而不是神秘的”
[278]。
他甚至在神学中也提倡尽可能的实证。
他在《神学大全》中以某种类似于欧几里得几何学的推论形式总结了古往今来的上帝存在的五种证明，企图从经验世界（通过某种证明技巧）推出超验世界的真理。
无论这些“推理”
本身是多么荒唐，我们却必须注意基督教神学在长期地离家远游之后对于感性和自然故乡的怀念。
托马斯企图把天上和地下重新联结起来，使尘世的事物本身也沾上了神圣的意味，这种倾向给西方审美意识和艺术的重新复苏带来了希望。
在对美的本质规定上，托马斯很少有什么独创性，他基本上重复了奥古斯丁的整一性、和谐适当和色泽鲜明的观点，不过，在对这些规定的理解上他却有一个根本性的改变，即是说，这些规定不再是对尘世感性事物不屑一顾地立刻就飞升到超验的天界，而是执着于人的感官本身。
他认为，“凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫作美的”
“感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身”
，[279]这大概是西方美学史上第一次联系着感官来给美下一个确定的定义了。
普罗提诺虽然也说过类似的话，但他立即用“心的感官”
（心眼）替换了肉体感官（肉眼）[280]。
相反，托马斯则看见“美即存在于万物的多种多样中”
[281]，并且“唯有人能够欣赏事物本身所具的美”
[282]，他认为完整、和谐与光辉只不过是美的“条件”
（或“因素”
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