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，你怎么去认识它？它是怎样存在的？又是怎样进入感知的？这时候我就想到了具象，也想到了语言与具象的关系。
我觉得具象分析可能是另一个框架，并且与前一个框架有形成互补的可能。
走到这一步，我当然需要展开对语言哲学的反思。
王尧：语言学，语言哲学，在相当多的一些国家人文学界成为了一门显学。
韩少功：大概自维特根斯坦开始，西方很多哲学家把哲学问题归结为语言问题，于是潮流大变，哲学家都成了半个语言学家，被人称之为“语言学转向”
。
说实话，我写《马桥词典》就是多多少少受到了这一思潮的启发。
但构想《暗示》的时候，我缺乏这种依托了，找不到现存的理论路线了。
我读过国内外一些资料，没有发现多少用得着的东西。
阿尔都塞、拉康、福柯谈到过“非言说”
的语言禁区，都只是从意识形态压迫这方面立言，只是我关心范围的一小部分。
倒是中国汉魏时期王弼等人的“言象意”
之辨，还能给我一点点线索。
我咨询过一些专家学者，包括刘禾。
她说你这个思路很有意思，可以大胆走下去，最好能写成一本理论。
据她所知，西方学者们在电影、摄影、广告方面都有些具体研究，但统纳到“具象”
这一题目下来展开思考的还少见。
我无意做理论著作，也做不了。
我还是只能立足于自己的生活感受，只能在不同的文体中穿插，来点不讲规则的游击战。
也许中文是一个很方便打游击战的武器，也许笔记体文学也是一个最方便打游击战的武器。
我在《暗示》里有点同“语言学转向”
抒着干的野心，好像要跳到语言之外，对“语言”
这个符号体系给予怀疑、挑战、拆解，最后追击到逻各斯中心主义这个老巢，重炮猛轰一通。
我不大赞成西方学界那个“人——言”
的分析框架，倾向于使用“人——符号（象+言）”
的框架。
王尧：但你似乎并不完全认同“眼球文化”
“读图时代”
这一类说法。
韩少功：视觉只是具象感觉的一部分，并不是我要说的全部。
更重要的是，语言和具象实际上不可割裂。
我花了很多篇幅来描述它们之间的互在和互动，并不赞同一些所谓反语言主义者的片面和夸张。
我喜欢电脑从业者们经常用到一个词，叫“信息压缩”
。
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