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批评者的“本土”
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谈本土文化这一类问题有些危险。
因为如何界定“本土”
，很难说得清楚。
中国近代以来的城市都是西方文化的登陆点，大体上都充斥着仿英、仿俄'仿美、仿日的复制品，从建筑到服装，从电器到观念，都仿出了不洋不土的热闹。
即便在乡村里，恐怕也不容易找到高纯度的本土文化样品。
我原来插队落户的那个村庄，够偏僻的了。
可是不久前我重访旧地的时候，发现那里巳有了卡拉0K，有了旱冰场，青年入大多穿上了牛仔裤~~这是哪一家的“本这当然不是文化现状的全部，在众多的舶来品之外，我们当然还可以找到传统，找到彳艮多华夏文明的遗传迹象。
问题在于，这些遗传迹象同样值得我们警惕，稍加辨析，就很可能发观其中不那么“本土”
的血缘。
我熟悉的农民，他们指示当下时刻酌用词，不是“现在”
，不是“眼下”
，而是可以土得掉渣的“一刹（那）”
。
略备佛学知识的人明白，这个方言词其实来自梵文，是从印度舶来-的外国话。
连他们追溯族源时最常用的开场套语广自从盘开天地”
云云，也是经不起清查的。
盘古是先秦两汉的诸多典籍无一字提到这个人，直到本世纪初，中日史家们才考证出，盘古尸体化生世界的神话模式是由印度传入中土，于是我们尊奉已久的祖先之神，原来也有外国籍贯。
这可能让我们有点沮丧，却是国粹派们不得不面对的历史。
早在一千多年以前甚至更早的时候，中国已经与当时称作“西域”
的异邦进行了大规模的文化杂交。
宋代以降，繁忙的“海上丝绸之路”
又使中国与东南亚、南亚、中东乃至非洲实现了大规模的文化互动。
到今天，随着交通和通讯手段的发达，中国文化又正在与其他民族的文化实现全方位的交会与融合，常常出现你中有我，我中有你的局面，在这个时候来谈“本土”
，岂能不慎？
这样说，当然不是说“本土”
不可谈，或者不必谈。
也许，我们没有纯而粹之的本土文化，并不妨碍我们有不那么纯也不那么粹的本土文化，包括这种不纯不粹本身，受制于一方水土的滋养，也与别入的不纯不粹多有异趣。
在中国落户的盘古，不会与落户日本的盘古一样。
在中国高唱的卡拉OK，与在法国高唱的卡拉OK肯定也不完全是一回事。
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