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“左氏褒贬或有不确之处，但所述事实，都是根据古代正史，如果不明事迹的始末，何能臆断是非。
然《左传》多载神鬼之事，多有失真。
谷梁子与公羊同师，文比公羊更少，但有些精义，或为公羊所不及。
《公羊传》自子夏到公羊寿，经过六传，皆是口耳授受，又加经师附益，难免不失圣人之意，然而大义相传，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”
，用问答的方式解经。
某甚以喜之。”
董仲舒明白刘彻是在试探，亦无妨，他偏爱于《春秋公羊传》并无不能告人之理由。
刘彻点了点头，算是接受了董仲舒的答案。
可是刘挽也注意到了，董仲舒是指责《左传》多记鬼神之事，多有失真不假，却也一再强调所谓的天人感应。
什么是天人感应？
董仲舒的“天人感应”
论，是以社会、政治来说的。
他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。
他认为，人君为政应“法天”
行“德政”
，“为政而宜于民”
；否则，天就会降下种种灾异以谴告人君。
如果这时人君仍不知悔改，“天”
就会使人君失去天下。
所以，董仲舒算是一个有神论者。
不信《左传》的神鬼之说，又相信天人感应，董仲舒够矛盾的。
很明显，他所提的这个观点并不能得到刘彻的认可。
天人感应，刘彻信天吗？相比之下他更相信自己。
什么广施德政以得天下，不过都是骗人的鬼话。
相比之下，刘彻是更相信法家所说的人之初性本恶。
对的，董仲舒的种种说辞，打的虽然是儒家的旗号，实则行的分明是法家的那一套，恰好就是刘彻所认为可以控制大汉的一套。
那么董仲舒在其中夹带的天人感应，听可以听，毕竟用来糊弄人是可以的，要说刘彻有多相信这一套，他要是真信了所谓的天人感应，史书上能评价他刻薄寡恩？
反正刘挽就注意到了，刘彻在听到所谓天人感应的内容时，全然没有了刚刚的兴致勃勃。
不巧得很，刘挽也是一样！
哪怕刘挽作为一个算是投了胎的人，她也是无神论者。
也不对，应该说她更愿意相信，哪怕满天的神佛很多，世上的人更多，神佛们不可能满足人们的所有愿望。
如果神佛能做到这一点，那所谓的神佛也就没有存在的意义了。
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