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卫亲王福多那吉乃博仁叔父，事到如今，仍想保住侄孙文旭一命，“愿太后从北魏孝文故事，假希心释教之名，退陛下为太上皇，扶立皇子，临朝称制。”
昭圣皇太后并不愿如北魏太后冯氏，背负千载杀子之名。
何况就算文旭让出皇位，移居别宫，母子间的矛盾也不会消亡，“废子立孙，既非萨俗，又非汉俗，如何使得？何况本朝祖训，后妃不得干政。
卫亲王此议，老身不能茍同。”
永平帝文弱，太后早已干政多年，诸位皇子年齿皆幼，即能践升大位，亦需主母代持太阿。
所谓“后妃不得干政”
，不过是太后否决卫王提议的借口。
五世活佛心领神会，“陛下有殊胜大乘种性，请随拙僧归返布达拉宫，发无上心广行六度，救度漂流生成诸有思者，闻学显密无量法类，施与一切有情唯一依处佛世尊果（注34）。”
吐蕃佛门教派林立，屡有血腥攻伐。
其中格鲁一派势小力单，为免覆灭之危，派出大量僧人——当地称“喇嘛”
——出关传法，与鞑靼汗王结为紧密同盟。
及至萨景崛起，鞑靼诸部多惟喇嘛之言是听，而格鲁派也在漠西鞑靼厄鲁特部固始汗的支持下推翻统治吐蕃的辛厦巴家族，建立吐蕃-鞑靼联合的噶丹颇章政权。
景朝为笼络鞑靼、控御吐蕃，自博仁起便不断召请格鲁活佛进京相见。
然而博仁不久暴崩，景廷政局动荡，中原战争、天灾此起彼伏，一直到今年年初，五世活佛方率领吐蕃僧俗官员及鞑靼护卫军应召启程，并与永平帝“不期然”
相会于南苑。
太后出身鞑靼，少习格鲁教法，对五世活佛仰慕至深。
虽念景廷与噶丹颇章几世修好，可吐蕃政教合一，又担心他们会挟天子以令诸侯。
太后看向书桐，书桐会意，从容起身，“陛下早已入我宗门，发四弘誓愿，作一行三昧，何以再叛他道，乱己心地？”
“欲为上士，需先发慈悲心、菩提心，修习六度四摄，继以奢摩他及毗婆舍那双运而增强智慧，通过五道、十地，乃能圆满一切资粮，证得一切种智。
岂如禅宗无所思、无分别、无所行，以至不观而顿悟？汉蕃释教优劣，唐时拉萨法诤（注35）已有定论。
恳请陛下分别诸因，回归修行正途，莫从山羊挤牛奶，丢却一切种智果位。”
林书桐不和他辩经，只径直走到文旭面前，携起他伸在棉袍外的左手，缓声吟唱道，“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头。
绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由（注36）。”
文旭双目骤然睁开，干枯深陷的眼窝处，涌出汹涌的泪泉。
他急于翻转身躯，竟直直跌坐椅下，一面以头抢地，一面冲书桐嘶叫道，“度我吧！
度我吧！”
一场集议，人人贪心赤燃，各怀鬼胎。
林书桐看透了上位者虚伪的面孔与狡猾的嘴脸，当真觉得“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏（注37）”
。
他弯腰扶起文旭，低声叹道，“南无——阿弥陀佛——”
太后心愿得偿，难得向亲子流露几分真情，“了空大师，便让皇帝随你去吧，”
她沉思片刻，又不情愿地作出保证，“此后因果祸福，我再不过问。”
书桐合掌谢恩，领文旭离开慈宁宫。
太后听廊外复归宁静，唤来贴身宫女问道，“苏墨，若陛下今日开始出痘，何时能够见喜？”
名为“苏墨”
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