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他翻开论文的第一篇。
在封面论文那一栏的备注中，刘子明就看到了论文的标题和作者的名字映入眼帘——《thefealeartistscarolfottenbyti:thelorentanglentandvisualdinsionofdarktoneipressionisorks》。
「论文作者：顾为经、酒井胜子。
」老杨在旁边舔了舔嘴角，嘟嘟嘴。
望着这篇论文，他是既有点羡慕，也有点嫉妒。
立德、立言、立功。
三者是为儒家文化里的三不朽，也是士大夫文人体系中的最高追求之一。
发表一篇“大”
论文出来，某种意义来说，说的夸张不要脸一点，也能勉强说，从此就算是达到“立言”
的层次了。
传统的东方艺术家和传统的西方艺术家不太一样。
过去十八、十九世纪的欧罗巴。
画家、艺术的创作者和评论家、批评家、艺术理论的研究者，二者是非常泾渭分明的两拨人。
虽然有些优秀的艺术学者也会画画。
有些优秀的艺术创作者也会在报纸上写文章喷人。
但整的来说。
这还是两种蛮不同的独立群体。
学界不要求研究艺术理论的人，真的是一个非常好的画家。
社会也不会要求毕加索每年发多少篇论文，出多少卷大部头，去把自己的绘画风格和艺术哲学全部都归纳总结的清清楚楚。
这些工作往往都是彼此独立的专项领域。
也就是说。
在塞纳河边对着夕阳哼哼唧唧画印象派的画家，和在大学图书馆里哼哼唧唧对着台灯写论文的研究者。
他们很可能是完全互不统属的两批人，两种完全互不统属的职业。
就算都生活在十九世纪末，二十世纪初，但是纽约大学里在《美学与艺术评论》杂志上写文章，搞印象派研究的白胡子理论家，一辈子都没有亲自和画《日出·印象》、《煎饼磨坊的舞会》的莫奈或者雷阿诺这样的绘画家见过面，通过信，聊过天。
这种事情也是有可能在特定的情况下发生的。
但东方的艺术家社会不太一样。
尤其是对南宗画派的很多人来说，他们也许整天过的很行为艺术，但人家的职业不是艺术家。
王羲之不是专业写字的，人家当过太守，还当过右将军。
晋代乡谚“王与马，共天下”
中的马指的司马家，而排在皇帝家族司马氏前面的那个“王”
，琅琊王氏，就是指的王羲之他们家。
东晋开国的皇帝司马睿登基的时候，曾多次请求他的叔叔王导和他一起共同坐在御床上，接受百官的朝拜。
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否则他儿子凭啥没天啥都不干，蹲在地上看云彩，还在那里当高官。
换个普通人，你看人家桓冲不上来跳起脚来，用大耳瓜子狠狠抽你不。
董其昌也不是专业画画的，人家是太子的老师，南京礼部的尚书。
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