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人群的议论声越来越高，好在莲光及时念诵了一段经文，虽然发出的声音不大，却能够几乎传遍整个庆典的上万人耳中。
这一招当场奇妙的安抚住了人群的情绪，然后莲光和尚便匆匆带人回到龙华莲寺之中。
高景飞和吴止萱却没有继续关注莲光这边的处理情况，而是在莲光宣布法会停止的时候就已经离开现场，通过障眼法连续不停的飞往佛都几个大中型的盂兰盆庆典法会现场，依样画葫芦的再次揪出了几个身怀铜铃铛的鞋教份子。
实际上并不是每一处庆典都会有这些人存在的，除了三处大的寺庙之外，只有几个地方有着真血教派教徒和铜铃铛的存在。
通过对事发地形的对比，高景飞两人很容易就发现这些人的分部是呈不规则的八角形，似乎是要将什么包围在其中。
而包围圈里的位置就有暹罗的王宫和其它重要位置，高景飞也搞不清楚对方的计划。
倒是吴止萱开口说道：“方才那莲光和尚审问那两人的时候，我听懂了几句，他们提到了‘庆典、收集情绪’，还有‘七月十五、梵天’等词语，似乎那些真血教派的人是在收集庆典人群的情绪之力，然后在七月十五也就是明天这一天搞什么大事情！”
高景飞摸着下巴想了下，忽然有了一个推测道：“这些真血教派的教徒们不会是想要收集信仰之力然后让那位四首明王降临人间吧？”
吴止萱也没想到高景飞会有这样的推测，语气带着疑问说道：“不可能吧？你不是说过这个世界不允许真神降临吗？何况四首明王在梵教里那也是号称大梵天王的主神，是创造之神、智慧之神，是代表善良的神，又不是湿婆那样的毁灭之神，应该也不会任由她的信徒胡来的吧？”
四首明王就是梵教最主流信仰的创世三主神之一的梵天在释教的称呼，夏国那边多数都是大乘释教，是不信仰崇拜这种明王的，但是在与天竺相近的暹罗，人们却认为四首明王是法力无边，掌握人间荣华富贵之神；其四面分别朝向东南西北，供四方信众祈福。
在南洋地区的夏国人也很信这个，他们其实都将四首明王当做财神和福禄神来拜，以求财运亨通和福禄双全。
民间夏裔信徒因为她的形象类似佛像，故多习惯俗称其为四首佛，事实上她并不是佛，所以准确而言也应称她为四首神。
四首明王正式的称呼其实是梵天，亦被称为“造书天、婆罗贺摩天、净天”
，“四首明王、大梵天王”
这些都是释教将其强行归为自家体系之后施加给她的称呼，这样一来堂堂梵教主神的地位就是在诸佛菩萨之下了。
之前高景飞就了解过，天王、明王这些都是释教给被归入他们的外道神灵安排的称呼，一般只有外道神灵之中的神王才有此“尊称”
。
跟高景飞所知的金刚夜叉明王和金刚夜叉神魔不同，四首明王的形象是前后左右各有一颗头颅，然后是八臂八手，下身是正常双足的人类形态。
据说四首明王充满慈悲、仁爱、博爱、公正四种品格，四首则是象征慈、悲、喜、舍四种精神。
所以说对南洋宗教有所了解的学霸吴止萱说四首明王是一尊善神也没错，但是高景飞对此却摇头说：“梵天是传说中的善神不假，但谁也不能保证被这些邪恶之人召唤出来的四首明王是什么样的存在，或许是一尊假托梵天之名的邪神，也可能是因为邪恶信徒所诞生的邪恶版梵天……”
听到高景飞的话，吴止萱也进一步意识到了事情的严重性。
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