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巴克特里亚学者团的学者们都认真听着，没有提问，待会儿有的是交流提问的时间，现在先听秦国人说。
郦食其接着道:“儒家为诸子中的孔子创立，我儒家讲求‘仁、义、礼、智’、‘信’。
“仁者，仁义道德也，人之所以为人，而非禽兽，便是因为有“仁”
，见他人不幸而哀之，见某地生灾而悯之，见美好之事而喜之，皆是“仁”
的体现。”
“义者，即‘宜’也，人之所以在世上存在，是因人所思所行与世间相适，义也是人当在世间所践行的最正确最恰当的行为，即人当有何可为，有何不可为。”
儒家的“义”
并非“义气”
、“正义”
那般简单。
郦食其讲这些，翻译已经不知道该怎么翻译，他们只是能听懂雅言，又不是精研过儒家学问，听得稀里糊涂，只能根据自己理解到的意思翻译过去。
“礼者，人在世间的规矩，在我儒家著作《孟子》中有言，离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆，诸位可理解为人要是没有规矩，便不能成为一个真正的人。
人若随意行事，而无规矩制约，将与禽兽何异?”
“小到有家，大到有国，皆是因有规矩存在。”
儒家的思想中有“法”
的味道，这可能便是有些法家学者出自儒家的原因，但儒家思想接近“法”
的那部分又终究和“法”
不同。
儒家更崇尚德治，且讲究省刑罚，而法家更推崇法治，讲究严刑峻法。
当然，法家的“法治”
和现代的“依法治国”
不是一回事，后世有人听到“法家”
二字，便想当然认为法家和现代的依法治国一样。
儒家的“礼”
也不是法治，它主要在道德方面，即规定人在道德伦理上有何可为，有何不可为，而非律法。
“就像一棵树要长得笔直高大，就不能在生长的过程中长歪，人想要成长为真正的人，也得遵礼而行。”
巴克特里亚学者团中有学者听懂了一些，生出很浓厚的兴趣，这秦国的儒家听起来有些道理，这是在教导人为什么是人，怎样成为一个合格的人。
要是人人都能成长为合格的人，而没有长歪，那这世间必将美好之极，不会有战乱，不会有纷争。
这些学者并不知道他们所想的这个美好世界在儒家被称为“大同世界”
。
郦食其继续道:“智，即智慧、认知，我等生下来时，对世间万物并不知晓，是在成长中才逐渐了解认识到这个世界，此为认知，等我们在世界中遇到问题，产生思考，想出解决之法，此为智慧。”
“人非生而知之者，需他人教授，自己学习，自己思索方能有知，因而在知之一途中，当选择有益可知之物，摒弃那些有害之物。
’
“且还要做到知其然，知其所以然，即知道一件事物是那个样子，也要知道它为何是那个样子。”
巴克特里亚学者团的不少学者点了点头，这秦国学者说的好啊，不能仅看到事物露在外边的现象，还要了解现象的深层成因。
“信，既是诚实守信，也是表里如一，即所行便是所思，有所思便会有所行，思行一致，而不会所思一套，所行又是一套。”
这时代的许多儒生的确在践行这一套，他们想做某事，那就真会不畏惧生死去做，譬如淳于越。
郦食其没有再深入讲下去，儒家思想博大精深，若要深讲，这些巴克特里亚学者十有八九听不懂，像“义利之辨”
、“义”
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