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仲弓说：“如何来辨别是贤才而将其选拔出来呢？孔子说：“选拔你所了解的。
至于你不了解的，别人难道还会埋没他们吗?”
张居正讲评季氏，是鲁大夫。
宰，是邑长。
有司，是众职。
赦，是宽宥。
昔者仲弓为季氏属邑之宰，问政于孔子。
孔子告之说：“宰兼众职，若不分任于先，何以责成于后?故必先授其任于有司，使各专去办理，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。
人有大过，固不可不惩，若小小差失一概苛责，则法太密而人无所容，故必于小过而宽宥之，则刑不滥而人心悦矣。
至于贤才不举，则众务必至于废弛，故凡贤而有德、才而有能者，必举而用之，则有司皆得其人而政益修矣，这便是为政之道。”
仲弓又问说：“先有司可能也，赦小过可能也，若夫贤才之伏无尽，我岂能以一人之智，尽知天下贤才而举之乎?”
孔子说：“贤才之在世也，汝虽不能尽知，然岂一无所知者乎?汝虽有所不知，然人岂无知之者乎?汝但于汝之所知者，举而用之，则人见其诚心荐贤，莫不感动。
凡汝之所不知者，亦皆将举之矣，其孰肯终舍之哉。”
盖秉彝、好德，人心所同，举其所知者于己，而付其所不知者于人，自可无遗贤之患矣。
若必自己尽知而尽举之，何其示人之不广耶?即此观之，圣贤用心之大小可见矣。
大抵夫子所言，皆为政之大体，虽古先帝王致治之盛，亦不外此。
故狱慎罔兼，先有司也；眚灾肆赦，赦小过也；翕受旁招，举贤才也。
三者之中，举贤为尤要，能举贤才，则政乎讼理。
凡先有司，赦小过，皆举之矣，所以说，治天下者在得人，诚君道之首务也。
原文子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”
子曰：“必也正名手乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”
子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。”
今译子路说：“卫国国君在等待您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?”
孔子说：“首先必须正名分!”
子路说：“有这样做的吗？您想的太不合时宜了。
这名怎么正呢？”
孔子说：“仲由，你怎么如此粗野啊!君子对于自己不知道的事情，总是采取存疑的态度的。”
张居正讲评卫君，是出公，名辄。
昔卫灵公逐其世子蒯聩，出奔于晋。
灵公卒，立蒯聩之子辄为君。
其后蒯聩欲返国，辄拒而不纳，凡宗庙祭祀，与夫出政施令于国，都只称灵公为父，不认蒯聩，是统嗣不明，名实乖乱甚矣。
此时孔子自楚反乎卫，子路方仕于卫，因问于孔子说：“卫君慕夫子之道德久矣，今见夫子之来，必且虚己隆礼，以待子而为政。
不知子之为政，其所设施者，以何为先乎?”
夫子答之说：“君臣、父子，人之大伦，未有彝伦不叙，而可以为国者。
今卫君乃不以其父为父，而以其祖为父，彝伦敔而名实爽矣。
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