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第四十五节名士清谈
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元康七年（297）七月，朝廷任命王戎为司徒。
王戎是竹林七贤之一，和当时的尚书令王衍（王戎的堂弟）、河南尹（相当于洛阳市市长）乐广一样，都是一时之名士。
魏晋时期多得是这样的名士，他们都是清谈的行家里手。
既然讲到这里，就顺便讲一讲清谈。
清谈出自乡里清议，在东汉后期出现。
汉朝选官实行察举制，很注重一个人在乡里的名声，因此当时士大夫阶层出现了品评人物的风潮，名士们对一个人的评价能影响他的仕途。
比如南阳人许劭在汝南主持月旦评，每月对人物重新进行一次评价。
这个人名气很大，连曹操都慕名而来，备了厚礼，请求他为自己评价一下。
许劭刚开始不肯，后来被曹操胁迫，才说出了一句著名的评语：“君治世之能臣，乱世之奸雄。”
他们也批评时政。
汉桓帝和汉灵帝的时候，宦官当权，朝政黑暗，士大夫对宦官们提出了强烈的批评和质疑，这招来了宦官们的疯狂报复。
桓帝延熹九年（166）和灵帝建宁二年（169）的两次党锢之祸，当时名士及他们的学生被逮捕杀害的有九百多人，他们的亲朋故旧纷纷到边塞避祸，有的住土穴，有的躲树洞，一时间腥风血雨。
但事有例外，一个叫郭泰的大名士就被宦官放过了。
郭泰（128—169），字林宗，太原郡介休县（今山西介休市）人，相貌魁伟，博览群书，擅长演讲，一讲起来就口若悬河，滔滔不绝，因为这项技能名震洛阳。
但他演讲时从不具体评议朝中人物，只是抽象地探讨人伦鉴识的理论，因而宦官找不到杀害他的借口。
经受残酷打压后，郭泰的这种风格得到士人的追捧，他们不再评论时事政治，而是由政治方面转到人物方面，当然这些人物也不是当权派，而是古人或者乡里的人物。
评古不论今，这样就可以自由发挥，不再怕受到打击陷害了。
正是因此，史学大师陈寅恪认为，清谈之风始自郭泰。
天灾，战乱，政乱，世道不稳让当时的人们纷纷感叹世事无常、生命短暂，儒家的经学已经不能适应乱世的需要，衰落成了必然，崇尚“玄虚淡泊”
“无为而治”
的老庄思想复兴。
到了魏明帝曹叡（公元226年至239年在位）的时候，这种新思潮已经势不可挡，以摧枯拉朽之势风靡整个京师。
当时的名士何晏与夏侯玄、王弼等都精通《老子》《庄子》，他们大肆倡导玄学，还把玄学引入清谈，使清谈的内容渐渐演变成了谈玄。
他们要用老庄思想调和儒教，把道家的思想灌入儒家的经学里去，于是何晏作《论语集解》，王弼作《论语释疑》，一时之见这类书籍纷纷涌现。
在儒家的经典里，只有《周易》稍带一些神秘性，容易和《老子》《庄子》发生联系，于是这本书也便合了当时士人的口味，被奉为经典。
司马氏是尊奉儒教的，因此司马氏当权后，如何调和儒教和老庄的关系成了比较重要的问题。
有一次，阮瞻去见司徒王戎，王戎问：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”
瞻曰：“将无同？”
意思是“大概没什么不同”
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