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则莫察、莫认、莫会、莫验，表现出中国文字遗产中感觉论和实践论的哲学底蕴，表现出前人对“体”
另眼相看，念念不忘，心向往之，视之为获取知识的最高和最后的手段，近似海德格尔笔下万物从Zuha（待用）到Vorha（在用）过程中的核心词根hand（动手），只是心有余而力未必足。
现代技术专家们于心不甘，一直在挖空心思把“体”
触也列为传媒对象，以求全部感觉的同步传输，似乎力图最终消除生活与艺术之间的边界——“动感电影”
就是这样的尝试。
专家们为此不仅发明了立体眼镜和三维音响，还给观众安装了可以震动和摇晃的椅子，安装了可以喷水雾的管网，在将来还可能安排改变温度和制造气味的各种设施，让观众尽可能亲临其境和亲历其事。
但无论他们怎样忙乎下去，我们能够在电影院里亲历挨打的痛楚吗？能够在那里亲历暴风雨的抽击吗？能够在那里亲手触摸到潮湿的泥土、粗糙的树皮以及人体炸弹造成的鲜血喷溅吗？
而且观众是否愿意头破血流或者满身泥水地走出电影院？
基因技术和生物芯片恐怕也很难完整复制触觉。
生活中的感觉实际上是联动与有机合成的，各种感觉不可能各行其是零买零卖，每一种感觉都受到其它感觉的制约和改变。
手术床前女护士的微笑和交谈，可以使患者分散注意力，减少手术时的身体痛感；一曲优美的配乐，可以使某个观众心醉神迷，顿觉电视片里的湖光山色魅力大增。
一个饥饿得挖心和头痛得哆嗦的人，对于一切美声美色必定麻木不仁。
这种感觉转移的现象，其实早被前人悟出，引出了文字修辞理论里的“通感”
说：声音是可以“响亮”
的，也就是可以变成视觉（亮）的；色彩是可以“热闹”
的，也就是可以变成触觉（热）和听觉（闹）的。
这些文字遗产证明每一种感觉中都潜伏着另一种感官反应，都可能转化为另一种感官反应，包括身体的触觉。
既然如此，我们怎能对传媒中的触觉缺位掉以轻心？怎么相信触觉缺位的一张照片是完全可以信任的？怎能相信一个没有在太平墟生活过的人，能够通过——即便是最先进的传媒技术——来“体”
察、“体”
认、“体”
会、“体”
验到你当年的一切？
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