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南京城内，一开始的还以为天子这是被舆论搞得不堪其扰，出去躲清闲了。
毕竟这种事在大明皇帝里面并不少见，只是那些个皇帝只能窝在北京，没办法像这位一样出京快活。
但他们很快就明白，为什么朱由榔让宰执们留守南京了。
躲清闲倒是真的，只是并非因为受了那些个穷酸们的所谓舆论。
而是因为接下来发生的事情，要在朝中引发巨大政潮，他出巡一则是不受纷扰，静观其变好引蛇出洞。
二则嘛，也是因为自己太久没有领兵和到地方巡视，这关键时刻，当然是要牢牢掌握边疆军务的。
故而，很多人都没有注意的是，天子出巡的前两日，枢密使李定国率先一步出京，前往江北大营校阅御前中、左、后三军演习。
郑成功命东海舰队在宁波、福州一线演习屯驻
光烈十三年，十一月十五，天子北巡
次日，内阁经由通政司，向百官公示了朱由榔留下供群臣讨论的一封奏章
并非来自朝中官僚，而是翰林院院士黄宗羲
《请废奴籍诸议疏》
请求废除自元代就开始施行的奴籍政策，将全国男女奴仆归还自由，至此以后，主家与仆人必须签订劳动协议，作为平等的双方进行雇佣劳动，主家不得以任何形式限制其人身自由，进行任何形式的私刑。
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奴籍百姓回归民籍，享有一切平等公民权利。
要知道，在整个大明境内，奴籍人口仅仅是在册的就有数百万，加上未登记的，恐怕有千万之数。
尤其是在江南，但凡大户人家，多有蓄奴，有些为了掩人耳目，便以“义子、义女”
之名收纳。
从嘉靖以来，江南奴变不绝，随着土地兼并加深，越来越多民户破产，地主豪绅们先是兼并人家的土地，然后再将其收纳为奴，一旦为奴，就失去了官府的法律庇护，无法参加科举，任凭主家处置，世代永无出头之日。
豪绅地主在自己的庄园上，能够对奴仆、佃户施行直接统治，是实际意义上的封建主、奴隶主，拥有独立于官府之外的灰色司法权、行政权，这也就是为什么中国古代是“没有封君的封建社会”
。
而现在，朱由榔要给这从汉代开始发芽，在宋代就已经稳固的铁壁铜墙上，狠狠砸上一锤！
大运河北面，徐州地界，圣驾巡幸至此，专门看望了徐州旧战场，并祭拜埋葬于此的烈士陵墓。
与此同时，京中风暴愈演愈烈，《废奴疏》所引发的争论顷刻爆发，黄宗羲等革新派的弹药还不止于此。
顾炎武在《启民报》上刊登雄文，建议朝廷开展二次度田，并加强《土地限购令》，“命天下之民，所田人不过五十顷，则国朝百年无兼并亡国之忧。”
其中，金陵大学政治系教授唐甄以追溯历史的方式，陈述了废除奴籍和限制兼并的必要性。
“昔者，汉不抑蓄奴，则有绿林、黄巾之祸；宋不制兼并，则有方腊、靖康之患。”
“何也？是以蓄奴则少民，民少则税繁，税繁则人困，人困则亡国。
方有故宋亿兆之赋，难供励战之卒，外无以御敌；后汉千万之民，未有戡乱之蓄，内无以平乱。
夫治国者，一曰广民，二曰税亩，故可言，并田者危国之税亩、蓄奴者胁君之广民，非祸及一府一县，实窃国也！”
尤其是万历、崇祯以来的亡国之思，让越来越多的进步知识分子意识到，“前明”
之亡，不只是昏君奸臣，不只是外敌内患，更是一个似乎让人看不见、摸不着的东西在起作用。
他们，已经走到了封建社会的历史尽头，摸到了那隐隐约约的门槛。
只是保守思潮的反击力量，更加汹涌澎湃
曾经也是抗清英雄的陈子龙，或许可以为大明，为君父出生入死，毫无二话，但这并不意味着作为一个士大夫，他可以在自己的思想和信仰上让步。
革新派以《启民报》、《翰林学报》为主要根据地，而保守派则聚集于《宁报》、《苏报》等影响力丝毫不让的民间报纸。
陈子龙、吴伟业、龚鼎孽等儒学大家，也是寸步不让（）;
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