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最好拿造型艺术来证明这一点。
我们常常称赞美的山水，讲它可以入画。
的确，中国人认为美的山水是以像不像中国的山水画做标准的。
欧洲文艺复兴以前所认为女性的美，从当时的绘画里可以证明，同现代女性美的观念完全不合；但是现代的观念不同希腊的雕像所表现的女性美相符了。
这是因为希腊雕像的出土，促成了文艺复兴；文艺复兴以来，艺术描写美人，都拿希腊的雕像作蓝本，因此便改造了欧洲人的女性美的观念。
我在赵瓯北的一首诗里发现了同类的见解：
绝似盆池聚碧孱，嵌空石笋满江湾。
化工也爱翻新样，反把真山学假山。
这径直是讲自然在模仿艺术了。
自然界当然不是绝对没有美的。
自然界里面也可以发现出美来，不过那是偶然的事，偶然在言语里发现一点类似诗的节奏，便说言语就是诗，便要打破诗的音节，要它变得和言语一样——这真是诗的自杀政策了。
（注意我并不反对用土白作诗；我并且相信土白是我们新诗的领域里，一块非常肥沃的土壤，理由等将来再仔细地讨论。
我们现在要注意的只是土白可以“作”
诗；这“作”
字便说明了土白须要一番锻炼、选择的工作，然后才能成诗。
）诗之所以能激**感，完全在它的节奏；节奏便是格律。
莎士比亚的诗剧里往往遇见情绪紧张到万分的时候，便用韵语来描写。
歌德作《浮士德》也曾用同类的手段；在他致席勒的信里，并且提到了这一层。
韩昌黎“得窄韵则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇……”
这样看来，恐怕越有魄力的作家，越是要戴着脚镣跳舞才跳得痛快，跳得好。
只有不会跳舞的才怪脚镣碍事，只有不会作诗的才感觉得格律的束缚。
对于不会作诗的，格律是表现的障碍物；对于一个作家，格律便成了表现的利器。
又有一种打着浪漫主义旗帜来向格律下攻击令的人。
对于这种人，我只要告诉他们一件事实。
如果他们要像现在这样讲什么浪漫主义，就等于承认他们没有创造文艺的诚意。
因为，照他们的成绩看来，他们压根儿就没有注重到文艺的本身，他们的目的只在披露他们自己的原形。
顾影自怜的青年们一个个都以为自身的人格是再美没有的，只要把这个**裸地和盘托出，便是艺术的大成功了。
你没有听见他们天天唱道“自我的表现”
吗？他们确乎只认识了文艺的原料，没有认识那将原料变成文艺所必需的工具。
他们用了文字作表现的工具，不过是偶然的事；他们最称心的工作是把所谓“自我”
披露出来，是让世界知道“我”
也是一个多才多艺、善病工愁的少年；并且在文艺的镜子里照见自己那倜傥的风姿，还带着几滴多情的眼泪，啊！
啊！
那是多么有趣的事！
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