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以上这些趣味、诚然过去的诗人也偶尔触及到，却没有如今这样大量的、彻底的被发掘过，花样、层次也没有这样丰富。
我们简直无法想象他给予当时人的，是如何深刻的一个刺激——不，不是刺激，是一种酣畅的满足。
初唐的华贵，盛唐的壮丽，以及最近十才子的秀媚，都已腻味了，而且容易引起一种幻灭感。
他们需要一点清凉，甚至一点酸涩来换换口味。
在多年的热情与感伤中，他们的感情也疲乏了。
现在他们要休息。
他们所熟习的禅宗与老庄思想也这样开导他们。
孟郊、白居易鼓励他们再前进。
眼看见前进也是枉然，不要说他们早已声嘶力竭。
况且有时在理论上就释、道二家的立场说，他们还觉得“退”
才是正当办法。
正在苦闷中，贾岛来了，他们得救了，他们惊喜得像发现了一个新天地。
真的，这整个人生的半面，犹如一日之中有夜，四时中有秋冬——为什么老被保留着不许窥探？这里确乎是一个理想的休息场所，让感情与思想都睡去，只感官张着眼睛往有清凉色调的地带涉猎去。
“叩齿坐明月，搘颐望白云”
，休息又休息。
对了，唯有休息可以驱除疲惫，恢复气力，以便应付下一场的紧张。
休息，这政治思想中的老方案，在文艺态度上可说是第一次被贾岛发现的。
这发现的重要性可由它在当时及以后的势力中窥见。
由晚唐到五代，学贾岛的诗人不是数字可以计算的，除极少数鲜明的例外，是向着词的意境与词藻移动的；其余一般的诗人大众，也就是大众的诗人，则全属于贾岛。
从这观点看，我们不妨称晚唐五代为贾岛时代。
[1]他居然被崇拜到这地步：
李洞……酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中，常持数珠念贾岛佛。
人有喜贾岛诗者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：“此无异佛经，归焚香拜之。”
（《唐才子传》九）
南唐孙晟……尝画贾岛像，置于屋壁，晨夕事之。
（《郡斋读书志》十八）
上面的故事，你尽可解释为那时代人们的神经病的象征，但从贾岛方面看，确乎是中国诗人从未有过的荣誉，连杜甫都不曾那样老实的被偶像化过；你甚至说晚唐五代之崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代的末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的四灵，明末的钟、谭，以至清末的同光派，都是如此。
不宁唯是，即宋代江西诗派在中国诗史上所代表的新阶段，大部分不也是从贾岛那份遗产中得来的赢余吗？可见每个在动乱中灭毁的前夕都需要休息，也都要全部接受贾岛；而在平时，也未尝不可以部分的接受他，作为一种调济。
贾岛毕竟不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。
原载昆明《中央日报·文艺》第十八期
作者注：
[1] 宋方岳《深雪偶谈》：“贾阆仙……同时喻凫、顾非熊，继此张乔、张蠙、李频、刘得仁，凡晚唐诸子，皆于纸上北面，随其所得深浅，皆足以终其身而名后世。”
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