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三、追求浮华的正始名士
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历史上的正始时期通常指齐王曹芳统治的时代（240—249），人物的存在是一个过程，我们所说的正始名士实际上就是主要活跃在曹魏正始时期的那一批人物，比如何晏和王弼，他们毫无疑问是这一时期的杰出代表。
单从这两个名字来看，这个时期跟我们通常所谈论的魏晋玄学、魏晋人物有着极为密切关系。
不管你想以何种方式来言说魏晋，何晏和王弼都是无法回避的。
何晏在魏晋人的行为（魏晋风度）上具有典范性的意义，而王弼大体上就是玄学的代名词。
由此，可以说这一阶段对于魏晋时期风格的确立有着根本性的意义。
所以，要考察正始名士，必须从魏明帝曹叡时期开始。
曹叡是曹魏第二代皇帝，也是在位时间最长的皇帝，共13年之久，比他父亲曹丕还要多6年。
曹叡在位期间对名士群体产生过重要影响的事情，就是禁浮华。
细考“浮华”
一词，它在汉晋之间出现的频率还是非常高的，内涵也颇为复杂，有生活上的含义（指奢华）、有学术上的含义（与经学务实不同的学问方式）、有政治上的含义（指朋党）。
我认为，在魏晋时期的“浮华”
的政治含义相对来说较少，它主要指的是名士之间相互题表的清谈行为。
当然，魏明帝对“浮华”
的禁止，是出于政治层面的考虑，此事在《三国志》中有明确的论述。
昭上疏陈末流之弊曰：“凡有天下者，莫不贵尚敦朴忠信之士，深疾虚伪不真之人者，以其毁教乱治，败俗伤化也。
近魏讽则伏诛建安之末，曹伟则斩戮黄初之始。
伏惟前后圣诏，深疾浮伪，欲以破散邪党，常用切齿；而执法之吏皆畏其权势，莫能纠擿，毁坏风俗，侵欲滋甚。
窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。
合党连群，互相褒叹，以毁訾为罚戮，用党誉为爵赏，附己者则叹之盈言，不附者则为作瑕衅。
至乃相谓‘今世何忧不度邪，但求人道不勤，罗之不博耳；又何患其不知己矣，但当吞之以药而柔调耳’。
又闻或有使奴客名作在职家人，冒之出入，往来禁奥，交通书疏，有所探问。
凡此诸事，皆法之所不取，刑之所不赦，虽讽、伟之罪，无以加也。”
帝于是发切诏，斥免诸葛诞、邓飏等。
（《三国志·魏书·董昭传》）
这一事件发生在太和六年（232），所以又称“太和浮华案”
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