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寻得一个冠冕堂皇的借口，而不是奋发有为的探索和发明。
他的身体上的懒和罗伯精神上的懒完全是相通的。
这种懒，从另一个角度来看未尝不是一种最高的聪明智慧。
所以马鸣对“科学”
一词不像其他马桥人那么反感，这恰好表明他比其他人更为透彻，正如韩少功所评价的：
人们可以叹息他的潦倒和低贱，嘲笑他又臭又硬又痴又蠢最后活得简直像一条狗。
但是从另一个角度来看呢？从马鸣的角度来看呢？他也许活得并不缺乏快活，并不缺乏自由和潇洒，甚至可以常常自比神仙。
尤其是人间一幕幕辛辛苦苦的闹剧终结之后：大跃进，反右倾，文化革命……人们太多太多的才智成了荒唐，太多太多的勤奋成了过错，太多太多的热情成了罪孽，马鸣这个远远的旁观者，至少还有一身的清白，至少两手上没有血迹。
他风餐露宿，甚至比绝大多数的人都活得更加身体健康。
（第46页）
韩少功本人正是站在这种“闹剧终结”
的世纪末立场上，来看待马桥的事事物物和历史的。
这种立场很容易将一切当事人当时看作性命攸关的事都视为无所谓，无可无不可。
“我怀疑世上的万物其实在意义上具有完全同格的地位，之所以有时候一部分事物显得‘没有意义’，只不过是被作者的意义观所筛弃……”
（第68页）所以他不仅关注马桥的人和人事，也以庄子“齐物论”
的精神为马桥的两棵枫树作传，乃至于崇拜原始的万物有灵论。
当然他也有犹疑，“因为我既希望自己强大，也希望自己一次又一次回到弱小的童年，回到树根的梦和森林的阴谋。”
（第75页）希望强大是生命的本能冲动，“复归于婴儿”
达到“绝圣弃智”
则是一切生命冲动的最终家园。
每个人在上帝面前或在自然母亲面前都是无知无识的婴儿。
凡自定目标、自以为是地奋发追求者都是狂妄和未看透的表现。
这的确也是颠扑不破的真理。
所以马桥人安慰失去了儿子的水水所用的道理具有强大的说服力：人生早死是大好事，是“贵生”
，他吃的苦最少，享的福最多，所以不死倒是“害了他”
（第80页）。
中国人不像有些厌世的西方人那样主张干脆就不要生出来（如卡尔德隆说的：“人生最大的罪过就是——他生出来了！”
），而是要维持住刚刚生出来的幸福状态，不要长大。
为此他宁可牺牲一切知识、理智甚至清醒的意识。
他相信只有这样他才“最接近真理”
（第86页），“在最不科学的地方，常常潜藏着更为深邃的科学”
（第87页）。
庄周梦见自己是蝴蝶，马桥人也把“梦婆”
视为真理的持有者，她的精神病是“白日里清醒的梦”
（第87页）。
当然，人若不死，总是要长大的，但马桥人是用反向的眼光看待人的成长、成熟的，也就是把人的成熟看作是向他的“根”
的回复、回归。
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