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第七节安详或那种神圣永恒
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展示出安详的状态，这也许是所有的艺术家最无法抗拒的召唤，也是最可靠地检验艺术手法是否杰出的试金石；然而，这也是最难在物质身上进行明确定义或阐述的一种状态。
不过，我相信读者们会毫不犹豫地承认我们对它的本能的喜爱以及这种喜爱的根源（尽管与前面的论述相同，这里我强调的只是事实，不是解释）[115]。
与**、变化、充实或辛勤劳作相反，安详是区分永恒的思维和力量的特殊特点。
它是造物主“我是…”
的安详状态，与众生“我要成为…”
的忙碌状态截然相反；它象征着不会惊诧失色的全知全能，不用呕心沥血的无所不能，不会变化无常的意志超能；它是永恒的房间内安详的光柱默默地抚慰着满是伤痕的各种生灵。
我们在前面已经探讨过，作为一种神圣特征的无限性此时会带来另一种美好，会以一种特殊的方式回应我们囚禁的希望，给我们失落无为的存在带来种种期待。
所以，这第三种神性特征对生命短暂的众生来说，似乎更有吸引力，因为它们自天堂堕落之时，曾被施下了诅咒，人生变成了无尽的劳碌；这种劳碌本不是与生俱来的，直到今天它仍令众生痛不欲生；所以内心中渴望休憩既不是肉体的渴望，也不是无病呻吟，而是一种对重生的渴望，一种希望逃离现世来到可以通过自我完善而得到永恒的世界的渴望，因为现世的每个阶段都仅是为另一个同样稍纵即逝的阶段的前期准备。
因此，耶稣对人类的强大召唤总是伴随着对休憩的承诺[116]，而圣奥古斯丁也把这种召唤视为基督教希望最根本的表现；而耶稣向人类承诺的死亡就是安宁。
物质形态中的安详要么简单地表现为永恒和平静之态，比如一座山脉或一个石头的巨大形态，伴随着人人都能感觉到但却无人能够解释的催人欲睡的宏伟景观和声响，（如果更容易解释，其神圣性则大打折扣，）
山峰和峡谷都在沉睡。
[117]
要么表现出彻底的安详，是那种拥有活力和运动能力的事物的静止不动，而这种运动能力既可以是实际的能力，也可以是想象的能力：对这些事物尚未发生的动作越否定，这些动作的幅度越大，越崇高，所能表现出的安详就越强烈。
因此，我们不说石头是安详的，因为石头的运动中既没有能量也没有活力可言，其安详也不是稳定的安详。
我们一旦看过巨石从山腰上翻滚而下的情景之后，再看到它稳稳地嵌入苔藓中，我们对石头的安详会产生一种崇高的感觉。
因此，想象力经常赋予充满运动气息的物体一种想象的安详，或赋予充满稳固之状的物体一种想象的运动或活力，通过它们来创造崇高的感觉，因为想象力最大的乐趣莫过于强化所有安详的特征。
因此，华兹华斯在谈到出于自身的目的而变幻莫测的云彩，说道:
“每当狂风呼啸而过时，它们充耳不闻，
不动则已，动则全动。”
同样，在孩子们身上，如果除去儿童的躁动不安，想象力会将他们描绘为根植于土壤中的花朵，
“如紫罗兰般，躺在灰白老橡树下。”
而另一方面，散落的石块本身并没有足够的安详力量，但是却被生动的想象赋予了一种天然的安详：它们
“如一群羔羊，蜷缩着身体伏在我们身旁。”
因此，正如我们看到统一必须通过乍看起来它的反面——多样性——才能表现一样，安详也要求通过暗示与它相反的力量——活力——才能表现，即使是石块、石头和树木中较低等的安详，也不例外。
同样是一棵枝繁叶茂、生命力旺盛的大树上的树枝，只要比较一下两种情况，一是它在我们脑海中静静地沉浸在夏日中的样子，另一则是它被坎成长条用作门槛或门楣的样子，那么读者们立刻就会看到活力与安详之间的关系，看到它们同在美中扮演的角色[118]。
有一种品质，它通过让无生命的物质看似有了生命，从而使无生命的物质变得高贵；同样，它通过使俗世的活力升华为神圣的活力，使感官的生活升华为信仰的生活，从而使高级的生物更加高贵：这种信仰，我们可以将其视为捍卫人类真正灵魂和生活的盾牌，永生永世检验着我们对信念的执著、对法则的服从和对誓言的坚定，也可将其视为对上帝的存在、仁爱和教诲更加虔诚的信任，以表明我们对神意的领悟。
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