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四、对山陵的恐惧
但是,另一方面,为自我克制、为和魔鬼斗争、和天使交谈、和国王沟通等缘故从这个世界隐居的思想往往被看着基督本人生活实践的继续。
这种思想又造就了寂静山陵神圣和恐怖的气氛,致使中世纪人的思想和没有受基督影响那个时段的人的思想完全不一样。
一方面,岩石嶙峋的荒原被赋予神圣性,因为神明总是在山陵以最亲密的方式向人类昭示他们的存在,山陵也是圣人为了思考,为了和神明交谈,为了为死亡做准备,而常常归隐的地方。
凡是熟悉独自一人出现和勒布山的摩西以及西奈山的以色列人这段历史的人,——凡是熟悉掣若斯小溪傍及和勒布的山洞里的以利亚这段历史的人;熟悉摩西和亚伦在壕和尼布辞世这段历史的人;熟悉在朱迪亚山为士师女儿的离世做准备这段历史的人;熟悉耶稣自己经常隐居到山陵做祷告这段历史的人;熟悉他在死海沙漠中的**、在卡伯林山的讲道、在赫蒙山的变容、被十字架钉死的前四五天早晚都走到奥利弗山上去这段历史的人,看到把来自更深的天空的神秘的云朵用来环绕金色地平线或者吸引到身上的蓝色山峦时,不大可能毫无敬意和爱怜。
但是这一伟大神圣的印象也和一种特别的恐惧印象有关。
在这一切之中——不断想起预言家,看见天使,听到基督永恒的思想和话语,山陵似乎远离喧嚣的尘世,只有心存苦难的心灵才适合接近它。
那些高尚的人在完成他们的使命或使他们的精神世界得到升华之前,似乎有必要退隐山陵,因为比较起来,尘世是污秽而又危险的。
对于那些热爱这个世界及其作品的人来说,总是会听到山陵的斥责,想到群山总是痛苦而又恐惧,就像一个人为虚荣所吞噬时,偶然被迫凝听令人震惊的布道或帮助安排一个葬礼的感受一样。
所有这类的联想都因习惯和岁月的告戒而得到加强。
成千上万的心灵本该感觉到荒野风景的可爱,但却因为知道僧侣们到那里去悔罪、隐士们到那里去思考,吓得退缩了。
希腊人因为山陵荒芜和无法居住而害怕山陵,如今这种恐惧却粘附在世界上许多最美好的地方;这种感觉为政治利益而不是羡慕所征服,军事野心占领了前线的石山,或者盘踞在万夫莫开的关隘之上,但是人们同意踏上加尔都西修道院长满番红花的斜坡,或凡罗亳柔莎软软的沼泽地和滴着露珠的牧草地,只是为了惩罚他们,或者出于绝望。
在所有这些性情和原则的改变过程中,有很多似乎是对自然风景特点的充满热情、爱意或者敬畏的观察,除了这种充满迷信的对大自然畏惧外,和我们现在的感觉非常相似。
但中世纪的人和古人有一个共同点,准确地说对双方都是最重要的特点,和我们此前所讨论的所有感情全都相对立,那就是欣赏,换句话说就是时刻流行人类之美。
希腊人从年轻时候起,就以差不多一样的方式锻炼身体,所以外形甚至更高大些;尽管他们的外貌特征有欠端正,带有点北欧人的迟钝僵化的表情,嘴唇较厚,眉毛乱蓬蓬的,因此不太适合于雕塑的外貌特征,但是却因为基督教的思维模式以及他们更浪漫多样的生活方式而带有一种严肃和高雅。
所以在中世纪,无论男女都获得了一定程度的个人美丽,这是古典时代所无法比拟的;这种美丽因为人类发明的华丽服饰,再加上个人风度,更加突出。
他们的艺术天才大多为这个目的服务;他们最优秀的手艺人和最杰出的空想家都忙于为盔甲设计花边,为长袍缀上美丽的刺绣。
他们精致的珐琅工艺和探寻金属矿的本领让他们能够制造出闪闪发光的像热带鸟类羽毛那样精致的盔甲;在盾牌和头盔的色彩,异想天开的外观方面人们充分发挥了他们的想象力:所以人们在周围看到的最美丽的东西就是一位年轻的骑士面带忠诚的希望,在阳光灿烂的早晨,骑在马背上。
“阳光照耀着他宽阔清晰的额头,
四蹄锃亮的战马昂首阔步,
他一路前进,黑色卷发从头盔下的露出。
蔚蓝的天空看不见一丝云彩,
缀满珠宝的马鞍闪闪发光,
头盔及上面的羽毛在风中摇摆,
像燃烧的火焰放出异彩,
小辔上的玉石熠熠放光,
好像挂在金色的星系中的星星。”
五、对人类美的关注
人类这种至高的美丽对一般人的影响就像古希腊时候一样,正如第三卷所描绘的那样,首先使得大部分人想到的看到的只有人体之美,觉得绿色的草地多少总是有点像地毯,可以在上面跳舞,可以骑马持矛发起攻击,可以为战马提供草料,其次在他们对待低一等的大自然的注意中,只注意优雅、对称和鲜明的色彩。
凡是不平滑的、粗野的、昏暗的、蛮荒的、没有止境的东西,他们都立刻抛弃,认为它们是属于野蛮人或巨魔的领域;他们喜欢的是温柔,明亮,平衡,封闭,对称——仅仅指高尚、自由意义上的对称而已:我们现代人所称的“匀称”
或“平衡”
有别于中世纪的均衡,就像杂货店的天平或者埃及木乃伊的双手绑在两侧的那种对称不同于骑士骑在奔马上、用战斧进攻时所获得的那种平衡;木乃伊的平衡看上去非常完美,但把他们的骨灰称一下,天平肯定倾斜于一边;骑士的平衡像风一样左右变化,但是却像生活规律一样,真实而又准确。
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