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狡猾特别意味着一种走过头的习惯或天赋，与之相伴的是欢乐和优越感。
与其相关的是一点冷漠的自负，以及同情或感情的绝对缺乏。
它跟庸俗性的本质关联在兰西尔的《贫贱的生活》中屠夫的那条狗的表情中一目了然。
更具特性的是，作为《雾都孤儿》插图之一的，克鲁克香克的《诺亚·克莱伯尔》中，跟犹太人的会面。
那是我所熟悉的，对绝对的庸俗性的最强烈的表达[113]。
跟狡猾相反的真诚也许应该叫做对真诚的渴望；它更多地表现的是不愿意欺骗，而不是没有欺骗，——不情愿暗示对被骗人的同情和尊重；对真理最大限度的温柔遵循，就像一位好士兵通过ruse-de-guerre[114]来维护自己的荣耀的方式一样。
狡猾的人总是找机会进行欺骗；而绅士则回避这种机会。
狡猾的人把骗人看成胜利，而绅士则把这种成功看成一种羞辱，或者至少会把仅仅依赖于谎言，而不是依赖于他的智力优越性的成功看成一种羞辱。
对一切谎言的绝对鄙视与其说隶属于基督教武士精神，不如说仅仅隶属于崇高的教养；正是因为它仅仅跟后者有关，而且通常是高雅和勇敢的，所以我们便有了研究跟受过良好训练的希腊人思维的真实性真正相关的事物的可能。
希腊人相信仁慈和真实是互相关联的美德——残忍和虚伪是相关的恶习。
然而他们并没有把必不可少的严厉称为残忍；也没有把必要的欺骗称为虚伪。
有时杀人和骗人都是必要的。
如果必须这样做的话，就一定要做得干脆利索；所以把矛一扎到底，把谎一撒到底，同样都是完美的绅士成就。
因此，在帕拉斯和尤利西斯棋逢对手的精彩交锋中，当她在伊萨卡海岸遇见他时，对手机智的谎言引得她开怀大笑，并当场答应了他的求婚；——那时帕拉斯现出了自己的女性形象，因为对手稍微胜她一筹。
“他更狡猾，更诡秘，虽然他是神，你是智者，他却比你更善于伪装！
什么！
现在在你自己的国度，你还不愿意停止欺骗？我真不理解你，说帕拉斯·雅典娜，朱庇特的女仆，在你们全部的辛劳中，她都在你身边，而且在费阿克斯人那儿为你们说好话，保护你们，现在还回来使用诡计欺骗你？”
然而，这种狡猾到底在多大程度上被看成是人的能力的一部分，而不是对其真诚的削弱，也许在克莱姆勒斯的“普路托斯”
中对他的奴仆的高贵品质的进行表扬的一句诗行中表达得最清楚——“在我所有的奴仆中，我认为你是最真诚的，也是最大的骗子（或者说贼）。”
因此，在希腊人心中，高尚的谎言和卑劣的谎言的主要区别就在于目的是否高尚。
故意用自己的能力去伤害别人的人是一个怪物；用自己的狡猾去伤害别人的人同样如此。
能力和狡猾只能用于自卫，或者用于拯救弱者，这样做都是可敬的。
这是他们首要的观念。
在希腊人心中，高贵的和卑鄙的谎言的第二个，也许是更本质的区别是，高尚的谎言——我们或者也可以使用一个虽陌生，却更准确的说法，即真实的谎言——是有自知之明，而且敢于自我表白的——随时准备为自己的所作所为承担全部责任。
正如剑要为自己的攻击负责，谎言也要为自己的陷阱负责。
然而希腊人十分憎恨的就是虚假的谎言；——那种没有自知之明，不敢自我表白的谎言，它试图在真理的掩护下悄悄达到自己的目的，它干着撒谎者的勾当，却不拿撒谎者的报酬，以诡辩和遁词求得良心的安慰。
因此，欧里庇得斯一语道破伪善者的原则，“嘴上起誓，心里摆手，”
这句话成了全希腊的诅咒用语，而且成了讽刺家倾心尽力攻击的对象——“欧里庇得斯式的诅咒”
带来耻辱的故事总是不绝于耳。
这一点在对年轻人的早期教育中尤其受到关注。
应该不断地、认真地告诉他们，撒谎的本质在于欺骗，不在于用词：撒谎的途径包括沉默、闪烁其词、音节的重音以及给某个句子添加特殊含义的眼神；所有这些种类的谎言都比用简单的语言表达的谎言要卑劣许多倍；所以那种骗人以后沾沾自喜的盲目良知是堕落得最深的一种形式，因为欺骗就在手势和沉默中，而不在言语中；最后请看丁尼生既深刻又尖锐的一行诗：“半含真理的谎言是最糟糕的谎言。”
然而，尽管不够慷慨的狡猾通常是庸俗性非常显著的外在表现，以至于我把它和冷漠区分开来，实际上正是冷漠导致了对别人的感情的缺乏，以及对真实美的视而不见。
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