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他的选择还必须明智。
我们常常会发现，一个心智不高的人，倘若诚心诚意想做一件又好又有用的事，那么他会将自己奉献给高尚的艺术主题，因为他认为它们是唯一的值得费时费力的事物，而有时则因为除了它们之外，对其它任何的思考都不能让他获得快乐。
然而正因为他的心智不足以让他理解真正伟大之人的思想，不足以通过想象来回溯伟大事件的发生过程，所以他不可能成为伟大的画家。
他本想为其主题增添荣耀，结果却适得其反；倘若他投身于对自然历史中最简单事物的模仿，他的作品也许不会被那么彻底抛弃，他在现实中作为一名艺术家的地位也许不会那么低。
奥弗贝克的作品就是这类谬误中最特出的例子。
我们同样也要记住，几乎在艺术的所有伟大时期，主题的选择权都不在画家手中。
寺院住持、地主或君王这些雇主决定了画家是否应该在回廊画上一群圣人而让回廊明亮起来，是否在浪漫的树叶上画上盔甲，或用赞美性的神话装饰会见室，因而也决定了他能否赚到糊口之钱；他只有退而求其次，在命题中找出能够让他获得最大愉悦的东西，从而使自己的个人情感得到体现。
因此，在本诺佐·高佐尼用来装饰比萨回廊的各种主题中，我们很容易看到对画家对家庭琐事、甜美风景以及耀眼装饰的喜爱要超过严肃的宗教情感，然而时代精神将宗教情感在他的体内深深沉淀，让他拥有一只可爱而高贵的头脑，哪怕他仍然是个二流画家。
在奥卡格纳的作品中，最崇高的人物画中所表现出的一种强烈的庄重感和力量，在他触及那些低劣的主题时而逐渐消退，表明他擅长的是刻画天使长，而他自己也是一流的画家；相反，柯勒乔所画的圣人侧面优雅，带着假笑，身着紫袍，倦怠无力，表明了画家本能的低劣，如果不是风尚和需要使然，这种本能很可能早就让他选择不同的主题了。
毫无疑问，从以上讨论中我们将会得出结论：高尚艺术的特征不仅在于主题的挑选，而且在于对主题的处理，一流画家首先要考虑的就是如何表达被刻画对象的思想。
凡是诚心选择最高尚主题的艺术家，也必然会特别选择去表现让主题之所以高贵的东西，亦即所刻画人物的各种英雄主义等高贵的情感。
相反，如果艺术家不这样做，只是试图通过块和色彩的组合，或是仅仅通过其它绘画技巧，比如对四肢进行精细刻画，从而让自己的作品看上去很顺眼，那么很明显，其它任何主题也都能符合他的意图，而且对自己选择的主题，他也无能为力，因为他根本不可能弄懂其中深意，因此实际上也不可能因为其中蕴含的深意而选择了它。
然而，尽管画家首先要考虑的总是如何表达，但是画家却不能仅仅懂得如何表达，在此能力之外，还必须拥有其它能力，这是因为他在学会用色、用笔之前，还称不上画家，更不用说好高骛远去尝试那些最高贵的主题；不过画家一旦拥有了这些能力，他将会自然而巧妙地运用它们来加深其主题的情绪所造成的印象，使之完美。
作为画家主要意图的表现方式的完美统一，我们只在过去的前拉斐尔时代以及现代前拉斐尔派的作品中才能发现，并从作品的细节中看到画家的绘画能力得到充分而自然的运用。
在乔托、安吉利科、奥卡格纳、约翰·贝里尼以及其他一两个人的作品中，高尚艺术的这两大条件在当时的知识条件下，都得以完全实现；在现代前拉斐尔画派中，它们几乎被带到了极限。
我相信亨特的“世界之光”
是现有技术力量和表现意图完美结合的范例。
在古代艺术的后拉斐尔时期和现代的伪高尚艺术中，两大类错误致使画家分成了不同流派：（A）一种错误是以技巧取代内容，（B）另一种错误则是以内容取代技巧。
（A）技巧取代内容。
这种错误在威尼斯人的作品中最明显，因此也最无辜。
它们几乎完全忽视了内容，只求表现色彩和形态的外部真理。
保罗·韦罗内塞会在让抹大拉给耶稣洗脚时，抹大拉的表情明显是无动于衷，就像任何普通的仆人将广口水罐端给主人时的表情一样，不仅如此，他还会将以马忤斯的晚餐作为两个小孩和一只狗嬉戏的画的背景。
对于其中的错误或正确之处，我们留待别处进行讨论；此处我们只能之处正是这种错误使得威尼斯人的作品失去了艺术王位。
然而造成这种错误的方式一般都更微妙，更危险。
艺术家自欺欺人，自以为自己按艺术法则处理主题，将精确的科学引入其中，并为其收集（所谓的）理想形状之美，正在竭尽全力提升其主题，而实际上，他却也许会一直为虚荣或愉悦而牺牲其主题，为了漂亮的线条或卖弄学问失去真理和高贵，变得不在令人印象深刻。
（B）内容取代技巧。
这种错误经常是另一种虚荣造成的。
艺术家想要人们认为他有一颗高尚的灵魂，于是假装蔑视艺术的普通优点，自命不凡地审视自己的想象或感觉过程，拒绝正视周围真正的事实，为的是可以悠哉游哉地欣赏自己的影子。
他陷入一种情绪之中不能自拔，把它称之为柔情蜜意和高尚追求，而实际上这种情绪只不过是十分平常的缺点或天性，是在骄傲的迷雾中形成的。
现代德国艺术中有很大一部分就属于此类。
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