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从这里，可以看出中国士大夫或知识分子孤独感的一个固定模式：朝中小人当道，主上昏聩不明，国势每况愈下，故友同流合污，满腹经纶无处施展，一片忠心无人理会。
世皆沉醉，独醒何益？洁身如玉，终弃泥淖！
再看一个现代的例子。
张贤亮笔下的章永璘，因政治问题而被迫处于孤独之中，甚至被长期压抑了唯一还能使他摆脱孤独的原始本能——性本能，以至使他成为一个“废人”
，一个生理上的和尚，一具身如槁木、离形去知而仍不能“坐忘”
的半尸。
大青马（即章永璘“良知”
的象征）对他说：“在某一个时候，我也和你一样，觉得有离群独处的必要。
我们可以沉静下来思考一些问题。”
在什么时候呢？显然是在倒霉的时候，在被人“误解”
、侮辱、鞭笞、唾弃的时候，在被群体所镇压、所歧视、所拒斥的时候。
在这种已在事实上被孤立起来的时候转而把被迫的孤独当作自己暂时的“需要”
来领受，的确不失为一种阿Q式的“安时而处顺”
的妙法。
但能否由此成为“哀乐不能入”
的“至人”
，还得看他在孤独中寻思些什么。
他寻思的是：“人活着要为这个世界增添一些什么，为人类贡献一些什么。”
但又不愿像奴隶和囚犯一样被人驱使着去干，而要凭“创造性的劳动”
，否则人的一生就失去了意义（“完了”
）。
大青马则尖锐地反问：“你还要创造什么？人和马，和其他一切生物最根本的创造是自身的繁殖。
你连这点都做不到，还想有什么创造？……你即使创造出来什么，也会是畸形的，甚至对人类有害。”
“千万！
千万！
赶快熄灭你创造的欲望，做个安分守己的人，像我似的做个安分守己的马。”
[95]这真是一针见血！
人是否为世界“增添”
什么，取决于人的主观能力和客观条件；这“增添”
的一点什么到底是对人类的“贡献”
还是危害，也要取决于不同的价值观。
不过，大青马说的只不过是愤激之辞而已。
它揭穿了章永璘的“为世界贡献一点什么”
是抽象空洞的“大话”
，不足以成为人生意义的价值基础；但它把问题归结为人类最起码的创造能力——生殖力，以此来衡量人的创造能力及其创造物的好坏，似乎章永璘的大话只要加上生殖力这个因素就仍然可以成立。
但无论是章永璘还是大青马都没有考虑到一个事实，即中国人是世界上生殖力最强的民族。
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