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后经其族孙钱曾的述古堂，辗转今为北京国家图书馆所藏。
[19]事实上，这三部仪轨均为明代著名译师莎南屹啰所译，与元代宫廷中所传的“演揲儿法”
的修习或无直接的关系。
[20]但其所传修法显然早在西夏时代就已经作为萨思迦所传道果法的重要组成部分而得到广泛传播了，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》包罗了《因得啰菩提手印道要》的基本内容，并增添了更详细的帮助行者实修的指导性内容。
《大乘要道密集》最后从清代宫廷传出，显然它所包括的修法也曾在元、明宫廷中流传过，故元朝宫廷中所修的“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
或与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中所述修欲乐定和拙火定要门有关。
而《因得啰菩提手印道要》的汉译本出现于明代，其所用译语与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》有较大差异，从中可以看出时代的变化，但其内容则显然相互对应。
以下即借助汉、藏两种文字的《因得啰菩提手印道要》，以及其他相关的文本，来读解《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中有关修习欲乐定之要门。
[21]
夫修习人依凭行印修习而有五门。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》依萨思迦道果法之重要修习仪轨《因得啰菩提手印道要》的结构而立，其修习之五门，即如后者所立如下：
danithogmarnyamssublangba'ithabsbstanpalalngarigmadagpadanglusngagmnyampa'dodpamnyampabyinrlabsmnyampamanngaggignadkyiszinpa'o
今初明修习之方便，有五：［一、］清净明妃，［二、］身语平等，［三、］所愿平等，［四、］摄受平等，［五、］受要门诀。
[22]
《因得啰菩提手印道要》此处未说“依凭行印修习”
，而仅说修习而已。
然整部《因得啰菩提手印道要》说的是依手印而圆满五道，即资粮道、加行道、见道、修道和究竟道。
所谓“行手印”
，藏文原文为laskyiphyagrgya，对应梵文karmamudrā，亦译“业印”
，与“法手印”
（choskyiphyagrgya，dharmamudrā）、“大手印”
（phyagrgyaudrā）和“记句手印”
（damtshiggiphyagrgya，samayamudrā）合称“四手印”
。
[23]而此处之“行手印”
则专指修欲乐定之助伴“明妃”
。
一先须清净明母，如前广明。
“清净明母”
对应rigmadagpa，明代译作“清净明妃”
。
此处未加详细说明，止曰“如前广明”
，可见收录于《大乘要道密集》中的这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》并不是一个完整的本子，至少此前已经省略了《因得啰菩提手印道要》中所述五义之第一［义］清净明妃部分的具体内容。
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