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四、《弥勒菩萨求修》解读
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在迄今所见自西夏至明代出现的大量汉译藏传密教本尊禅定修法仪轨中，我们见到了一部题为《弥勒菩萨求修》的修习弥勒菩萨的仪轨，它见于《大乘要道密集》之中，是元朝帝师八思巴上师按照“巴哩洛拶咓要门，尊德萨思加巴语诀”
而造，译者及其翻译年代不详，按照其译文的风格来看，它当为元代或者明初的作品。
于藏传佛教中，弥勒信仰十分普遍，作为“强巴佛”
（未来佛），深受信众敬仰，其受崇拜和信仰的程度或仅次于作为雪域之怙主的观音菩萨。
西藏著名寺院中有众多宏伟的弥勒佛像，例如一世达赖喇嘛根敦珠在扎什伦布寺建造的巨大弥勒佛像等等。
弥勒原是阎浮提的一位菩萨，居兜率天中，等待时机作为下世佛（未来佛）降临世间，利益众生。
弥勒的居处兜率天乃佛教行者向往的净土，转世的喇嘛在此生已休、他生未卜之际，均要上升至兜率天中，向已经居住在此净土的阿底峡和宗喀巴等第二佛陀询问他们往生的去处，这样的故事多见于藏传佛教上师的传记之中。
是故，弥勒的居处兜率天乃佛陀聚集的地方，是佛陀之净土，所以弥勒菩萨应当被认为是佛的化身，是化身佛。
[19]
除了作为未来佛受信众崇敬和期待外，显然弥勒也可以作为行者们观想、修习的本尊，八思巴帝师所传的这部《弥勒菩萨求修》就是一个证据。
他所造的这部修习弥勒菩萨仪轨根据的是萨思迦派先师巴哩译师（Barilotsāba）和三世祖葛剌思巴监藏（Gragspargyalmtshan）的传轨，说明萨思迦派修习弥勒菩萨禅定是一个长期的传统。
而这个传统随着八思巴帝师于元朝宫廷内外传法，显然也开始在蒙古和中原信众中传播。
《大乘要道密集》虽然是民国初年才影印的一部藏传密教修法集成，但出自清朝宫廷，显然已经经历了元、明、清三朝的传播。
毫无疑问，见于《大乘要道密集》中的这部《弥勒菩萨求修》是一部相当典型和殊胜的本尊禅定修法，对它的介绍和研究不仅可为行者修习弥勒菩萨者提供一部宝贵和权威的实修法典，而且也能为我们了解藏传佛教本尊禅定仪轨的形制、内容提供一个经典例证。
兹谨转录全文于下：[20]
《弥勒菩萨求修》发思巴辣麻集
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敬礼［最胜］上师［与圣］弥勒！
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夫修习人欲修弥勒观者，首先沐浴洁净，稳软座上，皈依三宝，为利有情，愿证佛果，故修此弥勒观。
如是发菩提心。
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然后自己心间月轮上，想红黄色绵引字，其字放光，照有情界，净除业障，其光复回，融入自身，从无始来所造业障，一切间断，皆得清净。
自身清彻，犹如净玉。
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