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之大义。
此正所谓“俭，故能广”
。
《尚书》中言：“必有容，德乃大；必有忍，乃有济。”
此乃说明气量含弘而有涵养之力。
甲虫有三百六十种，龟为之长，取其守雌而善于涵养。
圣人作《易·颐卦》初九，取象于龟，以明示君子自养之理当如此。
“见海中翻波跳浪，钻出龟来，驮净瓶上崖”
，从容负重，举人所不能举，岂非“不敢为天下先，故能成器长”
。
此与红孩儿的钻头邪胜而无涵养之态，正好相反。
行者合掌说道：“是弟子不知。”
我亦合掌说道：“是弟子不知。”
不知天下后世读此书、得我之解者，亦会合掌说道“是弟子不知”
否？“菩萨右手轻提净瓶，托在左手掌上”
，左右逢源而运掌自得，此乃正定之三昧境界。
然而一海之水既已收于瓶内，乌龟钻下水后，水又从何来呢？殊不知瓶内所取者乃是一海之气，不涉及形质。
故而菩萨说道：“我这瓶中甘露水，与那龙王喷水不同，能灭那妖三昧火。”
持三昧之真水，而制三昧之邪火，以神用而不以形用，此乃极善养之妙用，又何须担心心火之妄动呢？盖因心妄动则会逞雄，炎上而为烈焰；心正定则守雌，润下而为甘露。
烈焰者，乃焚心之妖孽；甘露者，为灌心之灵剂。
乌龟实在是红孩儿的对症金针啊。
那净瓶，涵养真气充沛浩渺静定，若非茫荡守中而绝外缘，便是无为而化有为之妙道。
倘若涉及一毫利用色相之心，那就无法窥探其边际了。
所以菩萨又以龙女、宝瓶之难舍，明示并非容易得到手的功用。
并非菩萨难舍，而是自纵欲吝啬而致使菩萨难以给予。
故而行者想要除去紧箍儿，菩萨说道：“你好自在。”
舍，并非放纵。
行者拔毛，担心无法救命，菩萨道：“你一毛也不拔，教我善财也难舍。”
吝啬，所以难舍。
财色为正定之外的诱惑，善财为真性之妙用。
菩萨明示善财之难舍，是在告诉人们于财处见其善，善处神其用，舍处辨其难，难处悟其舍。
自此以下，先师融合真机而设象，理窟神机，乃是天女散花之境，不可轻慢阅读。
出污泥而独净者，乃莲花也，故而瓣莲堪作普渡之慈航，一气吹开烦恼去，何愁苦海无边。
平其情而致和者，乃忍也，故而罡刀可结菩萨之法座，纵身端坐霭云生，不怕号山有难。
龙女劈开莲花而载行者登彼岸，惠岸借助天罡以化就莲台，此皆为见性明心之举。
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菩萨扳倒净瓶，倾水如雷；垂下杨枝，化刀如钩。
读者心中或许认为倾水治火，先发制人；诱坐莲台，伏刀就擒，不费战功，乃是善之善者。
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