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于是做歌，歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。
歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”
懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。
美学思潮物哀，“物の哀れ”
（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”
（あ）和“哟”
（はれ）这两个感叹词组组合而成的。
“这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。
由于“あはれ”
这个感叹词与日语汉字“哀れ”
字同音，就以“哀れ”
标出。
“哀”
有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”
包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。
如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰：汝在自家中妹子手中抱旅途卧草枕游子实可怜（あはれ）（卷3-415）这首歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”
的情致表现出来。
由此可见，“哀”
将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。
而真正将单纯感叹的“哀”
发展到具体充实的“物哀”
的是《源氏物语》的着者----紫氏部。
据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”
多达1044次，出现“物哀”
13次紫氏部将“哀”
（あはれ）之前加上了“物”
（もの），这样就将主客观合一了。
“物”
是客观存在，“哀”
是主观情感，两者“物心合一”
其中“物”
（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”
，大大丰富了“哀”
的情感范围。
这种“物哀”
之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。
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