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绳，这诚然是个奇怪东西。
割下几张麻皮，或搭于竹筷上捻缠，或绕在转轮上拧绞，便能收获一根不输任何天然造物的人工“藤蔓”
。
世上第一根绳的用处已不可考，但我们情愿相信，当时灵智尚未完全的先祖定是用它套着敌对部落异性的脖颈，将他们牵进洞窟繁衍着文明的火。
于是“绳”
这东西，自出生起便与“强者管束弱者”
这意味有着某种说不清道不明的关系。
眼前这匝，是樊笼司捆束犯人的制式银绳。
取自青壮水牛的筋皮下云钢丝细密可见，集轻、细、韧于一身，火烧不断铁剪不破，如同黑沉月夜下泛着陨星银光。
绳已有些年头，不知曾缚过多少飒爽侠女，扯着两端使力扽去，仿佛还能听到她们的悲鸣萦绕耳畔，久久不肯消散。
当真一匝好绳，只是世上又有谁，会蠢到自愿将它捆在身上？
卫筝会。
恭敬跪坐在绣床上，抻直十根脚趾，她接住安得闲抛来的银绳，用奉茶侍女检查竹夹的神情审视着它。
仿佛这不过是一个宁静午后，新婚燕尔的她要精心调配，为自己心爱的夫君奉上一盏香茗。
“绳艺一道筝奴研习不精，献丑了。”
既已甘愿委身，她便改口自贬为“奴”
。
干脆利索地将遮羞罪衣罪裙全部褪下，整齐叠放一旁，然后双掌并在身前，落落大方伏平叩首，用教科书式的谢罪士下座向安得闲传达歉意，以及对他无上尊崇地位的敬畏心。
“虚礼便免了，”
青年剑客没有掩饰正在怒挺的肉棒，“绑快些便是。”
卫筝颔首，然后她取一段短绳，将其对折留出绳圈用左手二指抵住，右手则抓起短绳末端飞快绕过后颈，穿过绳圈后再折返，直至银绳平行、均匀地在她脖颈上排列出四道。
而后，素手拉住绳尾，穿过最初的“环”
，再将这环拉入上一步中制造出的新环。
如此循环往复，直到在锁骨之间制造出一串环环相扣的菱形绳柱。
这便是大赵国没籍为奴的苦命女子常佩的“犬牵”
。
此绑法精髓在于其只能从一头解绑，多道绳圈虽不至于将官奴勒至窒息，可一旦将菱形绳柱处伸出的绳头交予主人，便再无自行松脱之法。
绳项圈是松，是紧，全仰赖主人心意而定。
扯过由卫筝双手呈上的绳头，安得闲知道这自缚淫戏即将进入下一步，绞绳镣。
仍是一绳折叠为二，浅浅吃进左足踝半寸以上的软肉中，再令尾巴穿出绳圈向下提拉。
卫筝伸出食指中指插进绳套与肌肤之间的空隙，将下行绳索分出一头在指肚上打出一个小圈，随即指节曲起，似有些吃力地将小圈勾进上方大圈，收死。
另一头下行索子则故技重施，吃在她右踝腕处，中间只留半臂距离。
“好秀气的‘仕女镣’。”
安得闲也不由赞叹。
不同于三位钦犯踝上无法折弯，用于拘束江洋大盗的“鬼哭”
镣。
卫筝为自己准备的绳镣套环单薄，免了她踝腕磨蹭之苦；绳镣中间虽只一道银绳连接，但用在她这功力尽废的女犯身上亦甚保险；不足半臂的索子将她步伐限制极死，奔跑已成奢望，只能迈着小碎步艰难行进。
传说大楚崩裂后的列国年代，大小邦国结盟时盛行以质子相送。
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