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谨足以增霸者之藩篱,而圣学之门墙碎,不可复刻赌,于是乎有训诂之学,而传之以为名,有通诵之学而言之,以为博友,词章之学,而射之以为。
利弱势者,纷纷积极群起脚立于天下,又不知其几家万境迁西,莫知所适。
事之学者,如入百戏之。
场戏虐漂亮。
逞其斗强,现笑睁眼者四面而镜出前瞻后盼应接不黄而尔尔木旋毛精神恍惚,日夜遨游,烟溪期间,如病丧病狂丧心之人。
若自知其家业之所归,时君是主义,皆昏迷,颠倒与其说,而终身从事。
与吴用之虚文,莫字之其所谓,兼有觉其空,正书谬安之理牵制,而灼然自奋遇见以诸行事之实者及其所底亦不可为。
富强功力,五霸之事业,儿子。
圣人之学日,远日会,而功利之习愈趋愈。
下其间虽。
长古惑于佛,老而佛老之说,足以未能有胜其功利之。
心虽有长,则终于群儒而群儒之论忠义,未能有以迫其功利之剑。
盖至于今功利之毒,论下于人之心碎,而习以诚信也几千年。
以乡亲已知,相宜于世,相争,以利相告,于技能相取以生育。
起初而事也,立千古者与奸夫兵行典礼阅者又与轴犬。
楚君献者思翻高翻,好之,高居台渐。
而则忘哉之之要故,不能其事则不得已兼其观。
不同琪说着不可以要其与宋记诵之,广是以长其较知识之多,是以行气饿也。
闻见之,不是以思其变。
也张词张之父是,以士气为业,是以高亏素气,所不能兼。
事而今初学小生,皆与通其说究其属,称其名,借号未尝不可。
吾欲以共成天下之物,而其诚心实意之,所在以为不如则是。
则无以济其思而满其欲无乎?以弱势之积染以弱势之心志而又将之,以若是之,学术以其,文无圣人之教,而世之以缀有大草,则其以良知为为祖,而为圣人之学无所用,亦其是有所。
必至哉,呜呼,事生思,事而上,何以求圣人之学乎上,何以论?圣人之学乎,事生私事而欲以,学者不易,劳苦而烦难。
乎,不易居至,而艰险乎呜呼可悲,也以所幸,天理之在人心中有所不可,免而良知之名,万古之日,则其文无波本色源之论,必有策然而呗,凄然而痛忿然而起被。
然若决江河而有所不可御者,非福豪杰之士无所适而兴起者,无水与望乎?
来信写到杨,朱莫比看似仁义相愿。
看似中信饶顺,子子之的善让商汤,周武王,项羽的放逐杀法,周公,王莽,曹操的辅佐,摄政这些事迹散见于史书,却无从考证,该听谁的呢,况且对于从古至今的事变礼乐名物度数都没有考察认识,如果国家要设立名堂建立学校,制定历法月率进行风扇仪式,又怎能发挥作用呢?所以论语说的是生而知之就是礼盒,一其他比如李跃明悟古今事变等事,必须学习后才可知道是否可行,这已经可以认为是定论了。
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