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你所说的广陵莫迪香，苑饶顺子之商务周武王，项羽，周公，王莽，曹操等人的分别，与前面提到的舜和武王的事迹类似大体上可以类推对于古今事变的疑问，前面讨论良知之说时，用了规矩与尺度的比喻，也不必再说什么了，立名堂建学校的事似乎还有商讨的余地，不过真的说起恐怕很冗长，姑且就你信中所讨论的12多少可以答，解答你的疑惑。
名堂和学校的制度最早见于吕氏春秋中的月令篇和汉儒的著书之中六书四十四书中并未提及，难道吕氏春秋的作者和汉儒要比三代的圣贤还圣圣明吗？齐宣王的时候明堂尚未被毁，即便在周幽王周六王的时代，周代的名堂也完好无损，柔顺的时代，人们住着茅草屋垒土做成台阶，明堂的制度尚未完备，但这并不妨碍治理天下，周幽王周丽王的时期的名堂，同文王武王成王，康王的时候，对于时代的霍乱也毫无补救，为何如此呢？这难道不是说以仁爱之心推行仁爱之政，即便茅草屋。
土台阶也可以起到名堂的作用，以报君之心推行暴君之。
政虽然设有名堂，也不过是暴君施行暴政的地方，汉武帝曾与大臣讨论建立名堂，武则天毁了乾元殿，修建明堂他们的时代，天下试制还是乱呢？天子的学校称为屁，用诸侯的学校称之为半关，都是根据地形来命名的，然而三代的学问以张明人伦为目的并不先考量其样子，是否像闭环是否健在在畔。
水边，孔子说，人如果不仁爱有礼的教化又能如何？人如果不仁爱有月的感化，又能如何制作礼乐的人，必须具备中正平和的德性，以声为律，以身为度，才是做这类的事，如果只是一些礼乐器上的细枝末节，则是月宫一柱式的职责。
所以曾子说，君子所重视的到有三个方面，至于具体的祭祀礼仪则由专人负责饶命，明夕是何，是遵从天道，观测推算日月星辰的运行，他看重的是尊敬地授予百姓天使，顺观测北斗7星的运行，他看中的是安排好7种正式，这都是念念不忘，以仁爱的民众之行，推行养育百姓的人证，制定立法明白时令的根本，就在于此西式合适的立法和算术上的才能。
高瑶和弃夫未必有大禹和后继也未必有孔孟子。
说饶慎的智慧，并不通晓万物。
可见即使是盛名，如饶舜，也未能避，能具备所有的知识，时至今日按照西和二人的立法，加上每一个朝代的修改，订正即办是一知半解，小有聪明的人，甚至思想浅薄的术士，都能够正确的推算节气，占卜天下，难道后世一知半解，小有聪明的人比大禹后季乃至饶和顺还要胁名吗？风扇的说法就更加荒诞，不惊了，这是后代阿谀奉承之徒，为了在皇帝面前讨好献媚，怂恿，鼓吹的迷惑军心，浪费国力的学说，这是七天往人无耻之有的行为，君子自然不屑去。
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