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这其间所包括的人物，依后世的说法，便有最狎昵的姬妾幸臣，最卑贱的宫娥太监，较高等的乐工舞女和各色技艺人才，以及扈从游宴的“文学侍从之臣”
等等。
论出身，他们有的本是贵族，或以本族人而获罪，降为皂隶，或以异族人而丧师亡国，被俘为奴，或以出国为“质”
，不能返国，而沦为臣妾，此外自然也有奴隶的子孙世袭为奴隶的。
若就男性来讲，因为本是贵族子弟，所以往往眉清目秀，举止娴雅，而知识水准也相当高。
从此我们可以明白，像这样的家内奴隶（包括孙先生所谓“文学弄臣”
在内），身分虽低，本质却不坏，职事虽为公卿大夫们所不齿，才智却不必在他们之下。
他们确乎是时代的牺牲者，当别的奴隶阶层（农、工、商）早已获得解放，他们这群狐狸、兔子、鹦鹉、山鸡和金鱼，却还在金丝笼和玻璃缸里度着无愁的岁月，一来是主人需要他们的姿色和聪明，舍不下他们，二来是他们也需要主人的饲养和鉴赏，不愿也不能舍弃主人。
他们不幸和主人太帖近了，主人的恩泽淹灭了他们的记忆，他们失去自由太久了，便也失去了对自由的欲望。
他们是被时代牺牲了。
然而也被时代玉成了。
玲珑细致的职业，加以悠闲的岁月，深厚的传统，给他们的天才以最理想的发育机会，于是奴隶制度的粪土中，便培养出文学艺术的花朵来了。
没有弄臣的屈原，哪有文学家的屈原？历史原是在这样的迂回中长成的。
四
更重要的是奴隶制度不仅产生了文学艺术，还产生了“人”
。
本来上帝没有创造过主人和奴隶，他只创造了“人”
，在血液中，屈原和怀王尤其没有两样（他们同姓），只是人为的制度，把他们安排成那可耻的关系。
可是这里“人定”
并没有“胜天”
，反之，倒是人的罪孽助成了天的意志。
被谗、失宠和流落，诱导了屈原的反抗性，在出走和自沉中，我们看见了奴隶的脆弱，也看见了“人”
的尊严。
先天的屈原不是一个奴隶，后天的屈原也不完全是一个奴隶。
他之不能完全不是一个奴隶，我们应该同情（那是时代束缚了他）。
他之能不完全是一个奴隶，我们尤其应该钦佩（那是他在挣脱时代的束缚）。
要了解屈原的人格，最好比较比较《离骚》和《九辩》。
伏（服）清白以死直兮，固前圣之所厚。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
不量凿以正枘兮，固前修以裺醢。
《九辩》里何曾发过这样的脾气！
尤其那两篇的结尾——一边是
已矣哉！
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