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（TibetCause）、或者“藏人事业”
（TibetanCause）的“西藏独立运动”
（TheTibetanIndepe），而是以愈演愈烈的神话化西藏为特征的西方精神殖民西藏运动，以及其国际化战略（Iionalizatiy）。
近二三十年来，西方世界对西藏所作的一个香格里拉式的后现代乌托邦的想象和设计，使得西藏变成了西方世界最受热爱的、最不可或缺的“他者”
。
只有在这样的背景下，“西藏问题”
才能够真正成为一个在世界范围内受到最广泛关注的国际性问题。
于西方的文化传统中，西藏和藏传佛教曾被作为东方专制和愚昧的典型代表而长期受到激烈的批判，甚至被妖魔化。
进入近代以来，西方人对西藏和西藏文化的态度渐渐发生了变化，最终从妖魔化改变为神话化西藏。
神话化西藏于西方世界的出现自然有其极其复杂和深刻的社会和文化背景，它是多种原因长时间综合作用的结果，但西方传统帝国主义、殖民主义的衰落显然也是促成这一现象出现的重要原因之一。
西方传统的帝国主义观念和实践在20世纪前半叶受到了严重的挫伤，很快开始走向衰落。
曾经“日不落”
的大英帝国的自信也因为两次世界大战和东方反殖民主义的民族解放运动的兴起而受到了沉重打击，于是，他们开始改变他们在东方的战略，也开始改变他们对西藏的企求。
就如荣赫鹏从一名对西藏的侵略者摇身一变而为西藏文化的热心崇拜者一样，西方人走出了曾经被他们严重妖魔化了的西藏，转而开始为西藏大唱赞歌。
由于西藏的地理位置与世隔绝、其文化传统也相对陌生而独特，故它比世界上任何其他地方更容易被人投放和寄托各种各样的形象、愿望和想象。
于是，像1930年代出现的遁世型小说《失落的地平线》（LostHorizon）中对香格里拉的想象一样，西方对西藏的各种各样的想象和设计层出不穷。
[17]在近代地缘政治中，西藏的这种相对的“无地性”
（plaess）十分方便西方人对一个绝对的“他者”
的设计和表述，允许他们对它进行一种去政治化的形象建构。
西藏渐渐地变成为西方的一个“服务社会”
（ServiceSociety），一个既能够给西方世界提供另一种选择、另一种理想的他者，又在政治上不挑战西方、在经济上也不与西方发生直接的利益冲突的社会，尽管西藏人也曾经有过激烈地反对帝国主义和殖民主义侵略的历史。
正是这一种对西藏的去政治化、去地域化的表述，最终促成了当代“虚拟的西藏”
（VirtualTibet）和“精神的西藏”
（SpiritualTibet）等典型的“神话西藏”
（MythosTibet）形象的出现，西藏遂演变成了人人心向往之的香格里拉，成了在西方后现代社会中深受欢迎的“精神超市”
。
在这个精神化、神话化西藏的过程中，传统的西藏社会被赋予了全新的内容和特征，它渐渐被形塑成为一个超越时空（pladtimeless）的乌托邦，一个可遇而不可求的理想社会。
在他们眼里，西藏是精神的、智慧的、和平的、非暴力的、男女平等的、自由的、宽容的（开明的）、绿色的、环保的。
这样的一个“神话西藏”
不但与他们企图要拯救的和解放的、目前处在共产中国统治之下的、同样也常常只是在他们的想象中才出现的那个“现实的西藏”
（TAR）形成鲜明的对照，而且也与他们自己目前朝夕相处的那个后现代西方社会形成了强烈的对比。
显而易见，这个“神话西藏”
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