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根据这种观点，我们可以把“不随意观念”
定义为在白天“被压抑”
的观念，应该把它们的出现看成一种纯粹的精神现象。
另一些作者则认为以上结论是不合理的。
詹森（1855）就认为这种不随意观念无论是在梦中还是在清醒时，以及在发烧或谵妄状态中，“都有意志活动终止的特点，并或多或少带有意象和观念的机械连续性，这种连续性是由内在冲动引起的。”
按照詹森的说法，所有不道德的梦，对于做梦者的精神生活来说，都不过是在某些时候他对这一理念内容的觉察，显然不能作为做梦者自己的精神冲动的证明。
而另一位作者默里（1878），似乎也为梦赋予了一种能力，这种能力不是为了对精神活动进行任意破坏，而是为了分析梦的组成元素。
他在描写那些逾越道德界限的梦时，说：“那是我们的冲动在说话，在指导我们的行动。
而理智尽管有时会警告我们，却无法把我们拉回去。
我有我的错误和邪恶的冲动，在清醒时我能抵御而且常常制服它们。
但在夜里我却向它们屈服，甚至在它们的压力下行事，既不害怕，也不后悔。
……在脑海里展现的图景构成的梦，我感到是一种冲动促成的，但我不在场的意志又无法把它们赶走。”
在那些相信梦具有揭示当前被牢牢压抑或封存着的非道德倾向的能力的作者中，没有人能比默里把这一观点揭示得更清楚明确了，他说：“在梦中，一个人把自我完全显示出来，完全是原始的、**裸的、毫无装饰的样子，一旦摆脱了意志的控制，立刻就变成了各种**的玩物。
可是在白天，良心、荣誉感、恐惧等把他同各种**隔离开并保护起来。”
在下面一段中，我们还可以看到这样的话：“梦中所展现的是人的原始本性。
可以说人回到梦中就是回归到自然状态。
他的心灵被后天的观念侵蚀得越少，他在梦中受到性质相反的冲动的影响就越大。”
他继续以自己的梦为例，说他在梦中就很少成为这种迷信的牺牲品，他在著作中对这种迷信曾予以猛烈的抨击。
然而，默里的这些敏锐反思对梦生活的研究却没有价值，因为他把自己如此仔细观察的现象仅仅看成“自主心理”
（automatismepsychologique）的证据。
根据他的观点，正是这种自主心理支配着梦，并构成精神活动的对立物。
斯特里克尔（1879）写道：“梦并不仅仅由幻觉构成。
例如，一个人在梦中非常惧怕强盗，强盗的确是想象的，但是恐惧却是真实的。”
这句话提醒我们注意这一事实：不能像判断梦的其他内容那样去判断梦中情感。
而且我们面临这样一个问题：到底应该把梦中发生的心理过程的哪一部分看作真实的。
也就是说，哪一部分可以被归入清醒生活的精神过程[39]。
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